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    “道法”篇補充釋疑

    道法篇補充釋疑 2010 07 17 熊春錦 http://www.daode.biz/html/jingdian/daoxuejingdian/huangdisijing/2010/0722/599.html 大家已經進行了一些初步的討論,依據這一周來的自學,聽了以后,再就自學和討論的情況來看,非常有必要及時進行一次互動。我們今天,就利用這

     
    “道法”篇補充釋疑
     
    2010 07 17
     
    熊春錦
     
    大家已經進行了一些初步的討論,依據這一周來的自學,聽了以后,再就自學和討論的情況來看,非常有必要及時進行一次互動。我們今天,就利用這個形式跟大家進行互動一下,看看大家有什么問題需要一起加以解決的。根據從下面收集上來的情況看,問題還是比較理性化,就是理論化、文字化;需要在體內同步進行驗證,并且加以實踐,來完成這一過程的東西,還不算太多,這是一個特點吧。
    跨越三階段
    首先,我們要加深一下對所講內容更深的一些認識。我們有很多的認識,可能目前還是果是果、瓜是瓜,還沒有把它整合成為一體,從反映上來的問題來看,也體現出這么一個現象。這個現象,我們要引起重視,就是說,一定要有很好的基礎:一個是文學的基礎、文化的基礎,一個是古文的基礎,一個是實證的基礎,一個是將實證和古文和理義真正鉆進去,現代的和古代的以及這兩千五百年來的,都要把它系統化,整合在一起,才能夠使我們的認知能夠更好地去解讀黃帝的思想。
    我曾經有個說法,就是說,要超越三階段,自己要超越自己的三個階段、三個階段和五個步驟,才能夠學好中國古代伏羲黃老他們的經典。否則,我們常常就容易用智能的意識,純粹后天愚蠢的智能意識,自以為聰明,但卻是最傻瓜的這樣一種見解,去解讀伏羲的東西,解讀老子的東西,解讀黃帝的東西。自己給自己打了嘴巴,自己給自己挖了陷阱,自己給自己造了因、造了孽,都還并不知道。如果說不注意自我跨越三階段和五步驟的話,可能這個現象人人都能犯錯誤。犯什么錯呢?就是以智解慧,以今去釋古,以西去解中,以儒家的東西去解讀道家的東西,就是牛腿就扯到馬腿上去了,扯完了還自以為得勁,實際上已經是我們曾經走過的歷史,就是盲人摸象,就摸不全,即使摸到了一個腿的話,把它當作是柱子,也是相去比較遠,說不清楚一二三。所以一定要把自己的修身,的確要從一個王道的狀態,把王道校正到正確的正道狀態,然后具有圣道的能力,并且有內圣外王的綜合能力,這是在我們修身內部三個層次的轉化,能夠確保我們能夠讀好經典,解讀好經典。
    第二個,就是說,我們對于社會歷史方面的了解,要從近代時期的蘇俄思想、機械唯物論和狹隘唯物論,跨越到五四時期的崇洋媚外、全盤西化的這樣一個思想階段,要把這兩個階段的內容弄清楚,錯,錯在哪兒?里面有哪一點點是好的?哪些東西是應該糾正過來的?我們的思想當中、我們的認識上面,存不存在著殘留?就像農藥打在蘋果上面有殘留物,洗干凈了沒有?再將漢代一直到明代和清朝形成的改良儒學的這個誤導,我們在腦袋里面還有多少?這說起來,就三個階段、三個步驟的回溯和清理一定要整理好,才能回到秦漢時期,東周列國春秋這個戰亂時期,知道和了解到他們是怎么爛下來的?怎么丟棄的?怎么發生錯誤的?
    那個期間可以說是非常重要,就是從東周一直到漢朝建立這個期間的變化,可以說是最真實地完全丟棄了伏羲和黃帝以及老子的慧性思維,把這種慧性思維以及慧智共運,也就是心中的德、右腦的慧、左腦的智一起運用進行思考問題的方法完全被打亂了的時期,那么就在東周一直到漢朝這一期間,在漢朝建國這個期間,完成這個破了舊的、破了真正好的而立起來一個四不像的,也就是改良儒學、皇權儒學的教育框架,我們就可以超越到東周以前,到了西周,這個時候那么也就是老子總結的階段,以及黃帝所用他的思想指導社會,以及更久伏羲的易道文化所創立的有文而沒有字那個時代的思維方式,給我們帶來的各種各樣的一個文化、文明,產生文化,這樣推動社會發展。這個情況,我們就能夠比較完整去進行掌握。
    這是在這個問題上面,我們要調整,我們要有準備,不要以為我們輕易這么讀一下,就讀懂了,這個兩千五百年以前的道學、道家總結的是一個實證的科學,那就是在體內要修身求真,千學萬學是學做真人,那么如何去做這個真人呢?那就是說,要在頌讀內觀這方面要同步上去,光是以字解字,那就是錯了,要掌握了字去思考文,用文再來進行體內合一,引起體內的光音氣的互動、振動、諧振,產生具體立體的變化,這個時候才是真正在讀經、解經,才能夠解釋好,心中有一種感悟,去體悟出這個經是什么意思,能從這個經當中去讀出它其中的滋味,記載于或者說存在于這個字上面、存在于這個文上面的深刻內涵,要把這個,我們要先解決好。
    內部如何去完成,歷史上如何去認知,我們反復地強調了這個修身求真,說來說去很簡單,就是要把大腦皮層和左腦這個七拐十八彎的錯誤東西,歷史上帶來的和這一輩子現在堆積的所有錯誤,都要聞道者日損,損之又損,以至于無為,要把這個錯誤的東西、沒有用的東西,全部要舍掉,要甩掉,也就是要像愛因斯坦所講的:所謂教育,那就是要將學校所學的東西、知識全部忘干凈,剩下的那部分那才是最好的教育。這不就是對老子的“聞道者日損,損之又損,以至于無為”最好的解答、解釋嗎?當然,愛因斯坦桌子上面是的確放著一本老子《德道經》,但是不是他從這句話里面體悟出來的,我們不可知,但起碼來說,說明這些大智慧者,他們的這個心靈是相通的,觀察事物的認知是一致的。我們現在在學習的時候,同樣是要讓路,讓自己的智能、意識讓路。智能是什么?智能就是指的陰我心,那么意識是指什么呢?那就是指的陰意、濁意。每一句話,我們要先把它意思理解透徹了,然后再來實踐,在實踐當中發現問題。
    比如說,這次同學自己沒有看清楚就發一些問題,把我都問糊涂了,我到處找有沒有存在這個缺陷,結果找不著,把我都弄糊涂了。這就是說,自己都還沒弄明白,沒看清楚講的話和看的圖形,發給大家的圖,都沒認真研究,就開始提問了。有的人甚至是不管該問還是不該問,反正他只需要你的能量,他后天也不同步,他后天不去正確正善治,他的先天怎么出得來了?所以人呀,在修身求真這方面的糊涂認識多得是,所以說,一動念就有錯,都是我執、我見、我知,看起來很有道理,很符合自己的需求,但是不符合道法的需求,所以就是容易錯。
    我們說過了,希望大家把問題提上來。
    關于誦讀中的讀音問題
    第一個問題,我覺得就是關于讀音的問題,需要簡要給大家提一下。
    關于這個讀音,我講的并不是普通話,不是地地道道的普通話,就是南方人的普通話。但是,是不是普通話最高級呢?不是的,普通話在中國的文化史上,是叫做外來話,為什么叫做外來話呢?它有蒙古的成分、蒙古語的成分,有當初北方一些少數民族的語言成分,有東北少數民族語言的成分。這些民族這個語言發音的成分,都并不是地地道道的中華民族祖先的那種語音。我當然不是說提倡去復古,去完全采用古代夏朝那個時候的語音。比如說,從夏朝、從夏商殷周這一個歷史來看中國的語音學、語言學的話,它跟文字這個變化是完全不同的,語言學基本上是語音隨人走,遷徙轉一圈,是這么一個規律。
    那就是說,我們中華民族的語音發祥于這個青海、甘肅,也就是說,在昆侖山脈這條大龍脈的北方、北邊發祥起來,然后隨著社會人類的發展,下黃河,到陜西,到秦州,這么慢慢一直向北發展,一直向東南方向發展,經過福建,經過廣東,經過貴州、四川,這一圈慢慢地就形成一個花瓣展開的那么一個形式,形成這么發展的一個軌跡。這個軌跡,語音是各不相同。越到南方,越到云貴川這一帶,語音中它保留的夏商殷周時期的語言成分更為真實,而我們不要以為普通話最好,從音的這個角度來說,普通話并不是最完美的,因為普通話里面連將夏商以前祖先們發現的五音現象都無法表達出來,要知道這一點。以后,我們在探討音的問題、探討聲和音的問題,還會涉及到,今天不作為一個主講課題,不是主要解答的,但是提一下。
    就是說,關于這個聲,導出良好的音,生成真實不虛的五音,還要靠每個人自己去摸索、探索;而不要以為是在普通話里面,普通話里面是找不出來的。一方面,我們就要采用兩條腿走路的方針,一方面盡量爭取適應社會和人們的需求,實際上也就是國家的需求,國家定了這么一條,將這個普通話作為官腔、作為京腔來定性,那全國各地都得要遵從,那是個行政命令性質的,中國歷史上歷來是如此。當年,以這個長安為京城的時候,那么長安的這個西安話就成了京腔,凡是做官的不會兩句京腔的話,就會被別人瞧不起,這是顯態的必然現象。我們現在也同樣,如果說,像我讀得普通話不行,那我到了北京,北京人就瞧不起我,認為我這是南方蠻子過來的,讀不準這個普通話,本來就有一種地域自豪感,他們瞧不起;但是瞧不起不要緊,我的東西、我的真貨在我的體內,我能發出那個音,擁有那個音,來震蕩自己就行了。
    至于說讀準這個音,把這個普通話說準、讀準,這個我們盡量去努力做到,“有之以為利”和“無之以為用”,我們整體地把握住,這樣就比較好。所以,我們在研究“道法”、研究《黃帝四經》以后,有些讀音的問題,既要守住一定的原則,也要有靈活的方式,而不能太死板了,不能在一棵樹上去吊死,多看幾棵樹,要見木,要見森林;不能夠只見木、不見森林,研究的方向盡量寬泛些,不要自己把自己局限住了。
    關于對“道生法”的疑惑
    我們還是回到那幾句話,要解開正確理解大家提出來的一些問題的話,還是得結合內觀頌讀來探討。比如說,“道法”這第一段里面就是這個話:“道生法”。“道生法”,這個“道”在泥丸中央去震蕩以后,看看它平行的震蕩波、震動波和垂直的震蕩波,能不能夠使自己的大腦形成八瓣開,也就是說,向八個方位產生外展力、外擴力,因為看起來我們的“道”,它妙不可言,而難以具體化;但是它產生在人體內所居的最高位置,肯定是在頭部,因為“道生法”、“道生德”、“道生一”等等,比如說“道生圣”、“道生仙”等等,它都是一致性的產生。在人類的生命體內,頭腦就非常重要,這里面我們去觀這個道,看看它是否真的幫助我們生出法來。把三個丹田抓住,“道生法”,我們邊念幾次、邊體會一下,橫向平行擴開,垂直性地把它擴開,前后左右地擴開,東北、西北、西南、東南式擴開,向八方,就把它向四周圍盡力推開,一下子能夠推到無極遠的時候,你的震蕩力、你的諧振力不就是非常高了嘛。
    所以,我們用這個方法在研究《黃帝四經》“道法”這篇的時候,第一句這三個字就要把它研究透,而且要跟老子的思想結合在一起。這個可是“道生法”,道生法,那么老子曾經說了個什么呢?“道生德”,“道生之,而德畜之”。但是我們現在,有點把自己的腦袋放褲襠里面了。為什么呢?本來是道在上面、法在下面,有時候卻把這個道理解到自己褲襠里面去了。為什么會產生這個現象?因為有的人就認為人世間的法律也是道生的,把中間都省掉了,這就錯了。道一定是在自己的頭里面,而這個法一定肯定在自己的腹腔里面,這就是位置擬比的方法。這一擬比,就應該知道,○是生出一的,一不能夠等于○,○卻可以生出一來。這個概念建立沒有?別顛倒了,而且這個○可以生出三來,但是三絕對不會生出○來,三里面只是含有○。所以不能把個人的法則、人世間國家的法律、二級法則和自己的四級法則,加一個無極法則,都搬到一起,認為是道生的,那就錯了,那就是自己在模糊概念,模糊一個先天和后天、最高層與最低層之間的關系,在紊亂這個層級、能量的層級、次序,所以要把這一問題要解決好。
    這個法,它肯定是先天之法,是無為妙道,是自然之法,所以像莊子都談到了,兩千五百年很多古典文章里面談到了,是“圣人生法”,只有圣人才能生出這樣的道法來。為什么呢?圣人已經趨于○了,居于○而用一,所以能夠生出法來。這個“法”,同樣是指自然規律之法在人世間的準確運用,這個法是“引得失以繩”,就是說這個“得”和“失”實際上在什么位置呢?就是在陰陽二里面,陰陽二它只是一種屬性,萬事萬物的一種屬性,那么一歸屬了屬性以后,就有正奇,就有美丑,就有好壞,就有對錯。那么這個法,就是用一,來使這個二牽回來,避免二,而保持住一。
    “而明曲直者殹”,“而明曲直者,“”讀yī也行,讀yǐ也行,讀yē也行,自己去找。這找的時候,發這個yě,發這個yǐ,發這個yē、 yé等等,包括大悲咒里面的耶(yē),都是一個原理,都是要主動用這個字的音聲相合,去激活自己陰蹻里面的能量,讓它蕩漾起來,讓它翻滾起來,翻滾起來干什么呢?“手提金鞭倒騎牛,喝退黃河水倒流”。要讓你的水、你的黃河水,是從甘肅那邊,流到山東海口那邊入海。現在,要讓它倒著流回去,這是個大工程,用yē、用yě、用yé、用yī,等等,說明我們古代的圣賢們花了大腦筋,想盡了各種辦法,想讓自己的子孫后代能夠用好它,使它能夠打開。
    比如說,先把第一層皮膚上的這層門打開。這個會陰穴是什么樣的?可能大家又搞忘了,因為大家都不愿意實踐,看過了就忘了。這個會陰的穴位,是往里凹陷的,是螺旋型的。螺旋的頂端,外面大,上面小,呈金字塔型,里面就有一扇門,門里面就有個小人兒,童話思維有個小人兒,他長著胡須,是小人國的老頭兒,他有名字,我們能不能呼喚他三聲,請他把門打開。一請他把門打開的時候,他把門一拉開,那個地氣就像狂風一樣,撲面而至,使這位小人臉上的肉都被吹得直抖,胡須往后面飄,出現一些很好的現象,大量的地氣就往里面涌,首先是進門,進門吹動了這個體內往上來了,看見沒有?第一層是皮膚的門,實際上說起來是皮膚,實際上并不僅僅只是皮膚。這個穴位的層,是根據衛氣的厚度來的,“保衛”的“衛”,體表的衛氣如果豐厚,它說不定三寸厚,這個門、這個會陰就有三寸那么厚,已經看不到是在皮里、還是皮外了。
    若死死根據西醫的解剖學,拿著刀去剝離自己,用意念去剝離自己,實際上也是錯誤的。因為這里說的這個門,不是實質性的門,而是一個能量性的能量構成物元結構形態的門。
    所以,你的腦袋千萬不能自己把自己劃死了,一劃死就錯了。這個地氣,我們只要跟地心連起來,有愛心,有平等心,能夠跟地氣達到相同頻率,就可以感受到大量的地氣能量就從這個“門”里涌來,涌到甚至把這個體元胡須都吹動起來,看到沒有?剛好有個竅。本來,今天不準備跟你們講的。他的三綹胡須,你們研究過沒有?你們男人研究過沒有?是長絡腮胡子,還是五綹長須啊?我們的三綹長須,最常見的是下巴這一綹,左上唇一綹、右上唇一綹,知道這是什么意思嗎?實際上,男人的胡須就反映出了自己陰蹻里面的生理結構。看看古代男人留胡須,更容易觀察;現在的男人雖然刮了胡須,但是看看胡須根也可以知道。胡須是對三竅的,有沒有點意思?有的男性,人中這個部位不長胡子,很清晰地分成兩半,這種人有什么特點,你們知不知道?我們會陰這個守大門的丹遙恰巧也長著三綹胡須,他的三綹胡須經過地氣吹動以后,很有意思,下顎的那一綹,就直接把地氣引向、像傳導器一樣,直接就傳到老、中、小三竅當中的老竅當中,其它左右又分為中竅和小竅,起到什么作用呢?就起到能量“我以我身薦圣道”,它充分體現這一特點。他把自己的身體,都貢獻給了我們體內的大道轉化了;用自己的胡須,來傳導地氣能量,進入自己生命再造的最重要的一個體——陰蹻之體。
    所以,張紫陽在他的“八脈道”里面,才說得那么驚心動魄,大家真正讀出味道沒有?陰蹻一開怎么樣啊?但是怎么樣去開,自古到現在沒有人說。我們在人法地過程中,就要把這個問題實踐得清清楚楚,練習到明明白白,理論上要能說得出子丑寅卯,那才是真正的修之身者。否則,光是在網絡上抄別人的,不行!或者在丹經上去摳人家的,也不是自己的,一定要在自己體內去求證出來。
    比如說,陰蹻的體元早就有了,這個名字歷史上都記載了,但是有幾個人能看到?我看近代的人沒有人提到自己見到過這個性體。大家看到“桃康”,只是知道是個名——代名、生死竅,都把它看成是個具體的地方,而并沒有用伏羲、黃帝、老子早就給我們創造的形名學、守一學、守一修身論,來站在最高一個層次來進行驗證。什么樣最高的層次來驗證呢?不外乎要站在人體三寶當中的最高一個層,什么是人體三寶?——精氣神。最下面,作為臺階的是精和氣;最上面,是神。來提綱挈領,高屋建瓴。挈的領是什么東西?是神。高屋建瓴,建的瓴是什么東西?也是建在這個神上。要充分體現以體元來主持體內的物元、質元,去把握住氣和精的變化,那才是一個正確的方向。
    所以看看,我們在“道生法”、“法者”,試一試,把這個“者”,要以老子的“昔之得一者”,把面部的“者”開一下,為什么要開一下呢?以性入命則易,以命入性則難,要把這一點記住,我們整個面部的這個“者”意義非常深。這個“者”也可以用到腹腔里面,作為鍋頂;也可以用在面部,在少的時候,在經典誦讀當中字少的時候,就可以在上面完成。誦讀“道者”,看看,我們的眉毛是不是像“者”字上面的這兩道?我們的法令紋,是不是像甲骨文中的這兩撇啊?中間的一個鼻子這一豎,要觀想出來,再把你的口型觀想出來。誦讀“道者”,這樣去觀文的形,來引起我們形名同步的一種諧振,以性入命。
    緊接著我們試一試,誦讀“引得失以繩”,雖然這個“繩“字念的時候,把它落實到陰蹻上敲一敲,也把它敲得可以動一下、提一下。“而明曲直者故執道者,生法而弗敢犯,法立而弗敢廢想一想,我們把這個法弄清楚,是先天的,還是后天的?在這里,是以一喻萬,這個法就是“一”,這個法就是德。我們曾經講過,法是德的一體兩面。這個一,拿一塊錢的鋼镚兒看一下,正面是國徽,反面是“壹元”兩個字。這是不是體現了一體兩面啊?它是不可分的,是一個完整體。拋棄哪一點都不行,德和法要共同依存這個“法者”。所以這個“執道者,生法而弗敢犯”,這個圣人生出法來,這個大道生出法來,大道生出無為的自然,為什么?這個德的能量紛飛,德的運行、德的滋養,看看她有沒有偏私?她沒有偏私。她這個“一”,就分解,分解二,分解三,分解四,分解五,分解六,分解七,分解八,分解萬,都是一所化生,沒有偏私的。那么法呢?道生出的法呢?同樣應該是這樣一個原理。
    所以,我們要把這個法要理解好、理解透徹。在體內,這個法表現的是什么?在家庭,這個法表現是什么?在社會,這個法表現是什么?在單位,這個法應如何理解?我們為什么要用一級法則、二級法則來給它稍微深一點、細一點定性?就是因為我們現在的人類已經不是古人那種“一”的狀態。而是一種七七八八的狀態了。一件東西拿到我們面前,可以說出七八種結果來,叫做七七八八。它的原始面貌,已經面目全非了。所以“道生法”,首先關鍵這一篇,我們要把法三元定位。隱態的三元定位和顯態的三元定位,都要把握住。從象、數、理、氣,運用德和道來進行解釋。這樣,我們對這個法才能把握住。在“道生法”這個辯證關系上面,我們不能糊涂。現在有的人,運用后天智障,左腦思維特別頑固,甚至一聽說“道生法”這三個字,就提出疑問,他自己就疑惑了:那老子不是說錯了嗎?怎么黃帝又說是“道生法”呢?各種各樣愚昧的稀奇古怪的認知就產生了。迷惑了自己,就把自己打倒了。
    所以我們今天答疑,首先重點要突出,首先要把這個法解析好。
    關于圣道和王道關系的三個疑惑
    再一個,重點提出的問題,就是圣道和王道的關系問題。同學當中,有三種問法:圣人的層次很難達到,是不是先在體內實行王道?以王道進入圣道,體內是否也有一個王道、有一個霸道?陰我強大主事時,是否可以稱為“內身國系統的霸道時期”?
    第一個問題,它連著幾個內容。“圣人的層次很難達到,是不是先在體內實行王道?以王道進入圣道?”這就是所謂的問題。
    這些問題怎么解釋呢?我有一個比喻進行解釋:你們看了四幾年的歷史沒有?你們看電影是不是記得八年抗戰時期,日本打著一個口號是什么?就是在中國和世界建立一個什么東西?建立一個“王道樂土”。它是不是推行了王道啊?而且它的內閣和它的軍界,統統花了很大的精力,來研究中國的“王道”思想、理學的王道思想,就是明朝的王道思想,他們是奉為至寶,來進行學習研究;并且,在八年抗戰時期,爬上中國的領土和亞洲、太平洋,舉著一個旗子,就是:“實行王道,建立王道樂土”,以王道再進入圣道,它雖然沒有認識到圣道,但是跟這個問題可以說相形。
    那么在這個問題擺到我們面前時,就要看一看這段歷史。日本人要建立王道樂土,它最后有沒有建立起來呢?它這個王道是什么呢?是“三光”的王道,是殺光、搶光、燒光的王道,你說它是什么道?當然,這第一個小問題中,大家也提到“圣人的層次很難達到”,所以就退而求其次,先修王道,然后再以王道進入圣道。歷史的教訓充分說明:此路不通!不能夠丟棄圣道,而孤立地言王道。圣道一定是實行王道的正確主宰者,是導航人。就像鐵路的軌道一樣,離開它,這個高速火車就沒辦法開了,那就肯定是魔道,是鬼道,是妖道,是眾生受苦受難之道。
    所以在圣道和王道的問題上,我們在體內首先要弄清楚。這個問題弄清楚以后,主次要分清楚,為什么會是德慧智?可以說,我們的左腦以及大腦皮層的意識,它們里面的真主人,是首焱、是妄意以及體內眾多陰神的參與,構成了我們體內的王道,成為霸道、成為魔道、成為妖道的可能性的主持人。所以老子才提出了“為學者日益”。因為這個王道系統——我們的后天意識妄意以及我們心里面的陰神首焱,如果不能夠以正、以善來改變自己,那么它指揮我們的眼耳鼻舌身,那干出的事,就絕對都是魔道,都是霸道。這個主次,我們把它把握住了沒有?
    把這個把握住了,我們再來看我們體內是否陰我強大主事的時候,這個階段有沒有?自知者明嘛,至于自己分析自己的首焱表現如何,分析一下自己的陰意、濁意、妄意它們表現如何,不就很清楚明白自己體內是具不具備圣道?
    可以說,人人體內都有一點圣道,不然的話,就是野獸,跟野獸沒有什么差別了。但是就王道這個方面來說,自以為是、執著、妄想、貪欲、私心,表現于通過自己的意,以及意后面的陰我心神,而表現在眼耳鼻舌身的作為上面,是比較明顯的。
    作為體內觀察,這個霸道時期的確是存在的。如果自己不修善正,那么肯定處在一種霸治,也就是說,體內王道并非真正的王道,而是一種霸道,是一種錯道。
    《易經·師卦》說:“能以眾正,可以王矣”“真善建,中正近道。善正德者,可行王道。王道無偏,圣道自出。”這里說到“王道無偏,圣道自出”,請問:王道和圣道的關系怎么理解?
    怎么理解?用自己心中的德,去制約和再造左腦的智能意識,使它們真善中正,而自然地讓右腦里面的慧識全部啟動,能夠將體內的圣道無為而為、無為而無不為充分展現出來,那么也就是“王道無偏,圣道自出”。
    這圣道為什么是自出呢?是因為我們的眼耳鼻舌身意,甚至是意,這六根在某種意義上說,都是器用性的,都是中性的:好人用了,干好事;壞人用了,干壞事;不好不壞的人用了,既干好事,也干壞事。而自古以來,我們的祖先們強調,要修好王道。所謂這個王道,就是能夠正確解讀圣道的一種思想、行為、教育方法、自我行為規范等等,它是不離開圣道、不離開圣人的一種教化方式。所以,老子在他的五千言中贊嘆說:“王亦大”。
    這個關系,這樣講解能夠理解吧?好不好理解呢?我這里聽不到大家的反應,不知道你們理解這個問題沒有?
    但是作為我們解析這個圣道和王道的時候,關鍵要把握住“能以眾正,可以王矣”。“能以眾正,”就是說,先別去討論身國外的“眾”,先把體內的“眾”帶好了再說。也就是說,能夠使自己體內花果山上所有山上、山下、山內、山外的猴兒們都能變善了,都能走正道了,那就是一種“能以眾正”了;使自己體內的神能夠中正,也是一種“能以眾正”;使自己體內的能量流,都流向正確的方向,產生正確的作用,這也是“能以眾正”;使自己的心、肝、脾、肺、腎,顯態、隱態場能上都能夠處于一種正常的工作狀態,這也是一種“能以眾正”。這個時候,才可以說“可以王矣”。那我們體內的智能意識,才稱得上一個“大王”。像古代封建社會所說的“占山為王”,是把這個“王”妖魔化、邊緣化了,成了“山大王”,是邪的了,是打家劫舍了。其實,這個“王”在古代來講,它是贊美的,它是頂天立地、居中、中而正地處于天地人三界之內而行正道,那才是“王”。而并不是說,像假李逵那樣占山為王,弄兩個紙糊的板斧來扛著,去攔路打劫,那就是“王”,都不是那個意思。
    “能以眾正,可以王矣”。我們提出了三個字:一個真善;一個中正;一個純德。善正可以為王,善正律己,善正率眾,善正再造自己的內環境成功,善正影響自己的家庭成功,都稱之為“王”。那就說明王道有個什么特點呢?叫做有形有象去實現,要動口、動眼、動手、動身、動語言去完成,去確立,所以它才稱之為“王”。一看這個“王”字,不就很清楚嗎?三橫“王”:上面一橫,天;下面一橫,地;中間一橫,代表的是社會、家庭、人事,自己就居中而立,連接了天地人,這才能夠稱之為“王”。
    所以,我們很多思維上對古字的解釋,最好沒有任何觀念,就像三歲、四歲的孩子一樣,重新來過,去與黃帝居,去與老子謀,去感悟他們那種心無邪。就像孔夫子說的:“《詩經》三百首,一言以蔽之,思無邪。” 現在往往是字上面,讀起來都是充滿了邪氣、妖氣、鬼氣,都變了味,當然就不行。所以要想很好地去掌握,我們還得真的重新來過,再來一次“思無邪”,全面地做到“思無邪”,而“能以眾正,可以王矣”。這個時候,才能說真正地求得圣道;否則,那就是竹籃打水、水中撈月。
    我們從內圣外王兩張表中所列出的內容,可以看出:內身國的全身隨意肌系統為外王,這個系統正是我們修之身的主要內容之一。是否可以認為:首先通過對內身國的這個“外王”的修真,提升其德的品格和能量,實現內身國由霸道向王道的轉化,再逐步實現內圣這個圣道?
    這個認知,也不是十分全面,就跟第一問題當中所說的“圣人層次很難達到,是不是先在體內實行王道,以王道再進圣道”,是一樣的,有一點偏。只是第一個問題偏得更遠,是先放下來再說。
    實際上,德、慧、智三個字的教育,已經把這個內圣外王正確修,告訴大家了,只是字的表意不一樣,為什么就那么難以融會貫通呢?在某一個層次和階段以后,大家可以感知到,什么都是假的,沒有一件事情是真的,只有道和德才是真實的,其它都是千比萬喻地在說明這兩個東西,說明這個“〇”,說明這個“一”。
    我們的思維一定要盡快地跨越,從“八”上面,要跨越到“三”上面來;從“三”,要跨越到“一”上面來,別在山門外老轉悠,連山門都進不來。進了山門,才能知道“二”是陰陽屬性,認清了陰陽屬性,就把握住“一”,就不離不放,得其一,就萬事畢,守一而執中,就回到了道〇里面。
    我們體內,不能夠孤立地去修左腦、修右腦;而要用心中的德這個圣,來主持左腦和右腦的修。為什么?因為左腦里面工作的神和右腦工作的神,他們每天都要回家,回到哪兒?回到心里面去睡覺,大家想一想,把心把握住了,是不是問題就解決了?
    我們再看一看社會上的例子,當然現在例子有點畸變,在從前也是這樣:日出而作,到外面干活去了;日落而息,作和息非常有規律。“作”在哪呢?就在我們的大腦里面,在左腦和右腦里面去作,去工作。而太陽一下山以后,都回家了,回到哪個家?回到心里面去休息。心里面還有誰呢?還有父母在里面,在家里去孝敬父母。不要離開心,來孤立地去言我們的左腦和右腦;也不要離開我們自己的真我、大道,而去言圣和王。
    只有心中的道,主宰圣和王的同步確立,用道和圣來規范和改變、再造我們體內三元中的陰性系統,也就是王道系統,也就是隨意肌系統中的神性系統,使其中的精氣神、使其中的體元、物元、質元三元,都“能以眾正”,那么圣道出。
    “能以眾正”于所有的隨意肌系統,達到一種中正和真善的狀態,那當然我們的圣道不請自出。很多人說是開發開發,實際上都不是開發,而是自我規范、自我校正,改變這個我,將我的執著、妄想、貪欲、私心,真的把它調節好了;而且在任何一個領域和方向上,都能把握住了,那個時候,實際自然就出了,人人都有先天本慧,人人都是佛,人人都是道。
    從這兩個觀點上來看,它跟西方是不同的,西方那才叫宗教,東方沒有那個宗教味。西方都是講究人們去牽著神的衣角往上去,但是東方說:你就是神,你就是佛,你就是仙,就在你的體內。它不講究盲目地追從,而是講究在體內將王道證出來,將圣道證出來,將自己的至道請出來。“請真”,多么漂亮的名字,是要通過你的智、智能的王能夠歸善、歸正,完全符合了圣道的慧識——陽我丹元,她就自動地出來,然后就自然地“請真”了。
    為什么首焱屬于內圣系統中的一個體元?
    因為這個首焱是心神,而它能夠在左腦的皮層和質層同時展開工作,它是人類從人本是神,在幾億年以來逐步退化過程當中,逐步地下滑退化,由神到人的逐步退行性改變過程當中,在心當中唯一處在一個中間位置的體元。像意識系統里面,主要的就已經完全后天化了,后天化了,也就被劃在了這個王道系統里面。后天的意識、濁意、妄意,它們在脾里面、胃里面、胰腺里面生成,并且能夠主宰于大腦皮層和指揮眼耳鼻舌身,構成了王道系統。
    而唯獨這個首焱,既可以直接地去主宰意識和指揮前六根,同時它也可以在深層去親近大道。我們有沒有體會?我們誦讀經典也好,我們入靜上坐也好,如果這個首焱不配合,如果我們陽性的意識系統沒上來,即使臉上掛著笑容,是不是也不知道為什么笑?即使號啕大哭,是不是也不知道為什么要哭?為什么呢?因為就是中間忽略了一個環節,自己的首焱沒有將它所觀察的現象,告知自己大腦皮層上的意識,所以自己就是一個糊涂修者,是糊涂人。
    但是,如果把這個內圣系統當中唯一具有后天機能指揮權的這樣一個首焱把握住了,使它真善而中正了,這時候,那么自己的整個外王系統就容易把它調節好了,它可是一個關鍵。它是王中之王,我們還不能僅僅把妄意當做魔大頭、魔頭。更重要的是,這個潛在的既在大腦里面有辦公室和負責一定的后天智能工作、同時宿舍又在心臓左側的這樣一個體元能夠把握住,那么也就同時把握住了一個技術,就是內圣和外王連接通道的使者、信息傳遞員,就把這個東西牢牢地掌握在我們的實踐過程當中。這一個問題,我們講這么多。
    為什么不說伏羲是中華民族道文化的締造者和開創者?
    易道文化在法道文化之前,但是老師在“道德復興論修身”、“道德文化的源流與興衰”里,講到軒轅黃帝就是中華民族道文化的締造者和開創者。有點不理解,
    這個問題,實際上是從有文字記載或者說具體有史可考證,這樣一個角度上來談的這個問題,我們始終是堅持著:中國文化的歷史,道德根文化就是伏羲黃帝軒轅老子他們共同開創和締造的。但是由于在學術界,是要根據有東西來斷定。比如說,甲骨文沒出來的時候,我們中國很多的有識之士,都能夠將甲骨文中記載的東西言之一二,說得很清楚;但是卻不會被學術界承認,學術界甚至還可以譏笑這部分有識之士是市井小民,因為這個話語權在他們手上,他們要有文字記載為憑。而目前,伏羲文化除了傳說是這樣,但是真正在文字上能夠找到的記載,遠遠又比軒轅黃帝的內容少得多。軒轅黃帝的東西,經過春秋五百年戰亂以后,人們又往里面塞了一些東西,弄得現在的人、現在的學者就否定黃帝。有的學者否定黃帝是否真有其人,有的人就干脆認為整個黃帝著作并不是黃帝所說,有的人就認為老子沒有其人,而只是周朝的大夫,是和戰國時期的某些人綜合起來,是“眾人成人”的這么一個人物,甚至連司馬遷父子考證的結果,也都被加以推翻了。
    在冠以“締造者”和“開創者”這個名詞的時候,作為具體的行文,當時就考慮到要不被反駁,在沒有任何能夠提供的實據來進行佐證的時候,那么就要服從于學術界的游戲規則,委屈而從權。這個特點,你們也要注意,不要以為自己智能證的東西、慧性觀察的東西,別人就一定能夠欣然接受,毫不質疑。
    說實話,這是這些年開放了,要是在早些年輕言的話,輕言慧性的東西是危險的。在幾十年前,第三只眼開了的孩子們,甚至被當作邪魔,受到火刑的燒死,被放到竹籠里面,放到水里淹死。雖然真理就在他們手上,他們是完全正確的;他們看到的是真理,但是歪理就能夠把真理殺死。
    為什么要“中氣以為和”,這可是立世的一個根本。大家看這個“王”字,王道是要立在三橫的中間,不偏不倚。偏向任何一方,都是傾斜,都是危險,那是自壞其身,壞身體、壞性,自己的性命和身體都完了。我們在很多的問題上,都留有了一定的余地。所以不能夠說,現在好像這個氣氛大家已經都有點認知了,那么為什么幾年前我們卻不那么說?
    不能這樣去看,這要隨圓就方,中氣以為和,到什么山就唱什么歌。生活在海邊的時候,肯定就是吃魚蝦為主;生活在山里面,肯定是以山中的山珍為主,形勢是可以再造人的。所以,跟強盜住在一起,還也會得斯德哥爾摩綜合癥的,對不對?還會對他們的錯誤,舉雙手進行認同、贊美,并且支持。所以,考慮問題一定要超越于陰陽二、或者三、或者八這樣復雜的局面當中去看問題。
    “形”和“身”有什么不同?
    《莊子·天地》:“執道者德全,德全者形全,形全者神全。神全者,圣人之道也。”請問:這里的“形”是什么意思?“形”和“身”又有什么不同?
    古人用字,那就是非常地精準。
    這個“形”,它是包含著“二”的復合體,將“二”這個復合體整合在一起,稱之為“形”。在帛書版里面,這個“形”也是跟刑法的“刑”、受刑的“刑”,也是一樣通用,是用那個“刑”,來表明這個“形”。
    那也就是說,古人在看待生命的時候,尊道貴德的這個方向,他們始終不愿意放棄,高度地重視我們的形體就是一個載因,具有錯誤,需要放下自己的罪孽,這么一個生命。
    這個“形”,是用來儲存什么的呢?儲存了善的,也儲存了惡的,是儲存了我們的精神系統,也儲存了我們的肉體系統,它是一個虛實共構的物體形態,它是一個容器。這個形只有很完美,沒有缺陷,那才能夠“德全者形全”。
    只有自己的道德這個“一”,在這個“形”里面沒有散開來,在神身上是“一”,在肉體上也是“一”,在精神系統和肉體系統都是“一”,這個時候,這個“形”才能夠保全,它才長時間具有活力。
    “形全者神全”,也是同樣是這個道理。我們形體里面的精神系統和肉體系統、內圣系統、外王系統,內部的這個德、慧、智三元系統都很完善,沒有散開來,沒有丟失,那么我們的神就極其地旺盛。為什么?具有了自己的德能、自己的精和氣直接支撐,以及外界德能不斷能夠順利地進入到體內,轉換成為自己生命能量之器而營養體內的神,當然這個神就全,“形全者神全”。
    “神全者,圣人之道也”,那的確是這樣。我們形體內的神如果不完善,不能夠安居樂業,居住在我們身國的這個形體之內、容器之內,而不是去受刑,而是樂其形。“樂其形”,那么里面的能量,肯定是健康的、善的、正的、符合道德的,充滿了生機活力,那當然這就是自己證圣道的保證、證圣人的道路、證圣人的方向、證圣人的基礎。
    這個“形”,它和身不同。“吾患有吾身”,這個“身”首先是指我們的肉體,僅僅是指有形的肉體,有時候還特指我們的生殖器。因為人類之所以能夠繁衍后代,就是靠這個肉體的生殖器,來外施自己的精華,而造成了人代我生,所以又稱之為“身”。
    而“形”,它就是比較寬泛的,而且直指其作用的,古代連這個字都是用刑法的“刑”來寫;甚至有的字上面,那個刂 法的“刂 ”,上面一橫也不要,不封頭,而是寫成一個“井”字,局限在“井”里面,適合用“刀”來磨的、用“刀”來自戕的這么一個東西,稱之為“刂 ”。一個水井的“井”字,再加上一個“刂”,用這么一個“刂 ”,來描述我們肉體生命。
    我們這個形態具備以后,里面既有福報,也有惡緣,也有因果,是要來受罪的,“刂 ”不就是受罪嗎?
    再釋“稱以權衡,參以天當”
    “稱以權衡,參以天當”,在解釋中說白虎三星構成的“參”,這句話能再細致解釋一下嗎?
    “稱以權衡,參以天當”,這八個字挺有意思的。
    “稱以權衡”,這個“稱”,就是在街上看到人家賣東西,到菜市場里面去,到現在還有的人拿著一桿秤。那這個“權”和“衡”,那么就是秤砣和秤桿,權衡是秤砣和秤桿。這個秤作為一個度量計,是依靠這個權和衡來作為它的一個整體結構,離不開。只有秤桿,沒有秤砣不行;有秤砣,沒有秤桿,也不能完成這個秤。這是“天下之物,稱以權衡”,把這個觀念先體悟體悟。
    我們再拓展一下,“尺以分寸”,怎么樣呢?想一想:我們有相世界的物質、萬物,要知道它的重量,該怎么辦?就要靠“稱以權衡”。世間一切有相的物質,我們眼耳鼻舌身意都能夠直接接觸的這個長度,我們怎樣來度量呢?那就是用一把尺,用上面雕刻的寸和分來度量。但是恰恰相反,一陰一陽謂之道,這個“稱以權衡,尺以寸分”的話,那都是顯態的,都是有相世界的。“稱以權衡”,是指地上的。
    我們講了地理,頁應該論一論天文。我們祖先們的智慧,一開口就要包羅天地,就“參以天當”。“參以天當”,是什么意思呢?就是說,“稱”也是一種我們功夫界在體內來評估天文現象的一個度量衡。度量衡,就像量天尺。
    “參以天當”,“天”,就是說整個天的形格、無形的形格、穹隆的形格,就像秤砣和秤桿一樣。而“當”,那么也就像石敢當、石頭三星,不要以為我們祖先不知道天上的星星是石頭的。“當”后面,就是石敢當,白虎三星跟石敢當它們之間的關系,我不知道大家知不知道?那只要石敢當往那一攔的話,一豎起來,雕一個石敢當在那里,放在地上的話,那么邪氣就不敢侵擾,不敢犯,不敢犯也。所以,白虎三星,它就像一個稱一樣。稱,而且由于每個星上面的名稱也不同,在天上也構成了它們衡量天象的一個參數,或者是一個工具。給我們在默觀天文的時候,默觀天文是什么呢?譬如一個圓形的天文,在我們的眼前出現以后,所有的星位上面出現了光,明暗之光閃爍;而位置的排列又有一定規律,而它又出現了一些動像,因天文是有動像的。除了我們的性光,不是我們晚上看見的那個星星的星,而是在自己前額或者大腦的明堂、洞房上面,所觀察到的一種有質而無形的天象、天文,天象構成了天文,它上面出現的這樣一個參差距離、光亮度和升降變化、移位變化等各種不同的參數,這么一個衡量器。稱可以衡量,在天里面,用當來進行像稱一樣來評價、評議,然后定出我們所知曉的能夠轉換成后天語言的一些說法。
    譬如說,很多天文當中觀察的星象進行移位的變化,那么人世間,在顯態可能一周、可能三天、可能幾時,都能夠出現變化,有時甚至需要一年、兩年、三年,實際上就是夜觀天象,參其天文,用以天當,而知機也。人世間,那是要稱以萬物,權衡其變,而知其物本也。
    這樣羅里啰嗦說一下,大家看是否能夠理解?當然,惟獨“參以天當”不太好迅速地掌握,因為可能大家閉上眼睛暫時沒辦法見到天文。比如說,見到一個三角形的星位排列,見到一個雙環性正邪大陣式大比詳,而且是雙環套一這樣一個排列。它的天象,揭示了是哪些一點靈光來到人間,構成自己的事業和對立面的事業,正道和魔道如何相搏,或搏的時間有多長短,這個天文里面都有很細微的參數。就是要搞“參以天當”,觀以天文,而衡之以變,機在心中而不合也。那么自己就不會胡說八道,自己心里面就是靜的,就不會人云亦云。人家一說,就不行了,完了,自己就經不起考驗。不是以內證來的,而完全是以庶人不知天文、不知地理、也不知自己之人文的判斷而行事。
    所以,黃帝在這里,提出了“稱以權衡,參以天當”,這就能夠把天文都把握住了,把地理也把握住了。因為權衡演變一下,也就是一種王道之法。
    這樣結合起來,那當然我們可能就真善中正地為人處世,行事可能就做得更好一些。
    如何理解真意黃帝與意識諸位體元之間的關系
    內圣真意黃帝,與外王的陰意和意識的陽意、常在、黃婆、信使、嗇夫之間,是什么關系?真意黃帝,是否可以理解為陰意妄意和陽意與常在黃婆信使的關系就像太極球一分為二,有陰有陽?
    這一個問題,問得就比較復雜一些,但是我已經在網絡上面發過圖片了,大家可以自己看。
    這個問題,是什么問題呢?“內圣真意黃帝與外王的陰意和意識的陽意、常在、黃婆、信使、嗇夫之間的關系是什么呢?真意黃帝是否可以理解為陰意、妄意和陽意與常在、黃婆、信使的關系,就像太極球一分為二,有陰有陽?后學覺得內圣與外王系統都提到了意,因此把握住意這個樞紐溝通所有內圣外王,就能很好聯通發揮作用。但是,覺得似乎這個問題涉及的范圍太大。”
    這位同學,我覺得這種思維是挺好的。把這個圖一看,也就知道我剛才回答了一部分這個問題的內容。實際上,這里面要把握好兩個數,一元象數理氣,把握住就容易。首先在數上是最簡單的,大家都學過算數,兩手一擎,是十個手指頭,夠我們用的了。兩手一伸出來,是十個指頭,十個指頭是什么呢?十者是陰意的數,那么先天數是一個手,一個一,一伸出來,剛好五個手指頭。原來一只手五個手指頭,原來這個德一,可以一化就能夠化成巴掌上面的五個手指頭。這個德一,自己手臂是一,手臂延續到末梢,就化成了五,這樣來理解“一化生五”,是不是容易得多?
    解釋道的時候,大,大,跟孩子講道的時候,就是說,道就是我們大腦里面,大腦里面跟天是連著的,天上的道已進到我們的大腦,一下來就是一個一,把一只手抬起來,這手臂就是一,一后面就分成為五個了。這五個是哪五個呢?大拇指的信、二指頭食指的仁、中指頭的禮、無名指的義、小拇指頭的智。五德齊備,五行也就齊全了。那么作為一個化五是真意,那么兩個合起來,就有陰有陽,是十了。看看在中央,居于無形,最高層次,能夠控制這個十,既能夠生出五,又能夠生出十的,那不就是黃帝了嗎?那不就是道嘛!
    所以,旋極圖的中央,他就是通大道,就是黃的,他就是德,他就是一;而兩側,它是分陰分陽。這有了陰陽,有了德,合成一個整體,我們自己在體表上就能夠找到這些特點。就像這個土德,她是在中央,是五;但是她又寄散于四周,成十,變成了承載脾、肝、肺、腎、心的一個載體,這樣又分成了十方,分成了十。所以,在這個里面,既然她承載其它所有的物質、有相之物,又具有先天的德性,所以就通達先天和后天。一旦黃婆、常在,我們把握住了后天陰意的轉化和陽意的啟用,黃婆和嗇夫一旦出來以后,丹經里面的那個種金錢驗證出來以后,的確有那個種金錢的過程。種金錢的意義,就是種下去以后產生出了一個新的體元,叫鎏鑠娃。鎏鑠娃就像鍍金一樣,像鍍了金的孩子一樣,他充滿了真意,他將陽性的土德能量帶向四方,支撐整個內陰系統的陽性轉化。所以說,抓住修意是關鍵。
    我們上面強調了半天,眼、耳、鼻、舌、身、意當中,很多人就把工夫花在了修眼睛、修耳朵、修舌頭、修口腔、修這個身,就是不重視這個意。實際上,我在很多環節,完全把這個意調在前面;古人可能是覺得意最難把它矯正好,所以把它放在后面,先治眼,再治耳朵、治鼻子、治口、治舌、治身,最后才治意,收拾這個意識,收拾這個陰意。
    但實際上,應當是將意一旦拿下,把它導向了正、導向了善,這個時候,很多問題就迎刃而解了。因為眼耳鼻舌身這前五根,它們是絕對中性的,只要有了真善和中正的意來指揮它們,它們不會犯錯誤。問題就是這個真善和中正之意難以生成。為什么難以生成呢?因為陰我首焱在我們的心中沒有得到再造和改變。我們心肝脾腎肺里面的陰性體元,沒有得到培訓和學習,沒有接受道德的培訓和教育,長期是放任自流,而成了山大王,成了魔鬼。
    大家看看《西游記》里面,孫悟空到東海去取金箍棒時,外來的魔和他體內的魔結合起來,就把他的花果山給掀翻了,對不對?那體內的魔、陰魔都是哪些呢?就在心肝脾腎肺里面,五臓里都有。所以說,修身求真,說來說去,問題是要落實到修心上面去。特別是把陰我心首焱要再造,用首焱來教化我們的陰意、妄意,使妄意轉陽,將我們體內本身被封存的陽意、常在、黃婆、嗇夫、信使它們都出來,最后甚至把黃帝也請出來。黃帝就在哪兒呢?也藏在我們的靈光之中。他不出來,還真的見不到那個混沌,混沌到最后,那是要靠黃帝出來以后,有了這個真意的存在,有了一個真正接近道的德性能量的存在,這時候才能夠帶領我們進入到老子、莊子所提到的“混沌之境”、“萬物之先”、“象帝之先”,進入到一個非常微妙而深刻的層次當中,去求證到我們體內。
    大家提的問題,基本上就是以上這么幾個方面,簡要給大家介紹完了。剩下的時間,看看大家還有什么其它問題。在這里,我說了半天,也沒有聽到下面的反應,沒有互動,再留一點時間,給大家提三個問題,可以即時回答。
    這一次,這一段通過學習以后,大家再誦讀一段時間,這兩方面結合在一起,下步再開始。只要把這一段攻下來,把這個“道法”真正學好、學透,并且把它誦讀到我們身國當中去,使“道生法”,真正在體內生出道法、德法、善治之法、至善之法、中正之法。
    這個時候,可能我們就不會像光講德這樣,好像大家不太容易獲得很好的感受,事實上,這個感受大家也是可以獲得的,就是我們現在很多人下的力度不夠,那么我們用了這個“一”的一體兩變的德以后,緊接著展開用法。德和法以及道,一起而用,這必定會形成我們這一個時代最完美的文化復興,和文化復興當中的一個瑰寶、教育方法,就是自我教育。
    把這一個《黃帝四經》當中的內容,在道法的前提之下,在掌握好這個前提之下,然后再來指導我們體內的修身求真。這樣,就能夠使我們的學習步伐,無論是認識我們的傳統文化也好,還是對我們本身的修之身、修之家、修之邦、修之天下的幫助,都要更深刻一些   
    看看大家有什么問題,有問題可以發在公屏上,我看后可以進行解答一下。
    什么是名相(名象)?
    老師講過如下一段話,請進一步解釋:古代對大腦的質層和核心層,都稱之為“象”。大腦皮層,在古代就稱之為“相”。后來的智能儒學,把“相”與“象”這兩個概念混而為用。
    有人提出來一個關于“相”的問題。事實上,因為我們的文化是道家的文化,道家的文化是實證的文化。這實際上,也是我們這一次學習《黃帝四經》當中,的確要涉獵的一個問題,就是要明確:
    為什么我們祖先確定的很多形名,在兩千五百年以后就會淡化了?或者名缺了?的確我們國家實踐形名學,完全優勝于整個西方,而且時間遠遠地早于西方。因為西方的科學是實證性的科學,而中國道家的文化、文明,她都是誕生于內文明。在內文明當中觀察到文,才能命名,知道形、觀到形,才能命名。所以,這個名在道家實際是普遍都存在,而且對人體體內,并沒有進行和運用任何手術刀的解剖,都能極其準確而惟妙惟肖地進行運用,這就是修之身慧觀圖文思維帶來的最佳境。
    而且,中國的字也是這個特點,它既是祖先們慧觀當中產生的文變成了字,就具有多義性,既可以命名為體內慧觀圖文當中的某一個字、某一個生物、某一個物體、某一個能量,也同樣可以被外用于我們社會上肉眼所見的有形有相的這些物質上面。因為整個宇宙都是一體的,內外它是頻率相同的。所以,它的名、中國文字,有內用的可靠性、準確性,同樣也有外用的外延性和定義性。
    這一點,與我們所知道的西方文化完全是不同的,但是由于前有漢儒們愚蠢智能的錯誤解釋,后有西方邏輯推理、經驗思維的強勢沖擊,我們對祖先們的這些命名,可以說完全都丟失了,完全都是以西方的名稱,作為一個經典來對待。相反,對于我們祖先自己的東西,卻抱著一種不屑一顧,甚至不予承認這么一個態度,來進行。這個現象是由歷史構成的,我們現在作為一個伏羲思想的學習者、實踐者,作為黃帝思想的學習者、實踐者以及老子思想的學生和實踐者而言,那我們就要超越我們自己愚智文化時期的影響和西方智能文明給我們帶來的挫傷,使我們自己能保持一個與祖先們大智大慧所產生的文明對接,要找到這個對接口。形名學,非常典型反應出了這個問題,所以要高度重視。
    隨著我們對《黃帝四經》的深入學習,這次我就開始透露了穴位的守神,主持的體元的形名,大家已經接觸到了第一個,會陰,會陰穴的守護、司職,也就是《黃帝四經》所說的司職,司理會陰的體元名“丹遙”。而且,我們用這種形名,還要運用到經典內觀誦讀實踐當中去。為什么呢?因為古人都說了:天門常開,地戶永閉,地氣源源不絕體內來,這樣才是長生久視之道。前面的口子要閉了,上下的要與天地相通。當然在守一法當中,執中守一,我們就要把握完整。只有完整把握住了我們體內的形名,這個時候,我們體內的變化才能夠在能量流上面非常完整。
    比如說:“會陰會陰顯形位,丹遙丹遙把門開,連通地心納地氣,引氣入三竅臺”我們想一想,能不能把它口語化、口訣化;看一看,能不能做到這一點。當我們在念誦的時候,那就是得同步去進行圖像思維。圖像思維就是這么個特點:要進入,要邊誦,邊觀,邊念。那就是要用日、月、星三光,自己主動去照,在光照的情況下,啟動音;啟動音的情況下,然后用形名;用好形名,就組成一幅非常完美的圖像,而構成我們豐富的圖像思維的模塊。
    一旦觀想丹遙把門打開了,有股涼氣、熱氣涌到我們體內的時候,那不就開始有所體會了嗎?對不對?再往深層來點,再往里面來點:“陰竅形位居桃康,葫蘆形帽戴頭上,三把鑰匙開三爐,三昧真火燒金鐺,桃康鑰匙可開竅,竅神三位各藏妙,圣藥音藥與玉藥,主持內藥逆返道。”不僅僅穴位上和我們的組織結構上面有這個東西,這是無形的組織結構和穴位。實際上,在有形的器官和組成場上面,也還是有這些形名的。談到這兒,有人就認為中國的文化就是不行,就不如西方。比如說,男性的生殖器有睪丸,睪是有的,但是睪形成很遲。好像是在智能時代吧,因為小篆都沒有,但實際上早在2500年以前,我們的祖先早就觀到了它們的名,他們是用其中的體元名,來給物質命名的。比如說,男性左側的睪丸,在古代就叫者龍;而右側的睪丸,就叫伏亟;連輸精管都有個名字,叫樞玉。實際上,比西方的命名學要好聽多了,而且還有個作用,就是一叫它的名字,它里面可以遙相呼應,不像西醫那樣憑著后天的智能來取名,而中國的祖先們是要把里面隱態的三元和顯態的三源都挖掘出來,立體進行求證形名,根本上就要達到一種自報形名而“靚”。要達到這樣一種境界,那才是最準確的。所以,看看我們體表上很多穴位的命名,都非人之所為,那是仙之所為、神之所為,而人之所應而已。
    在我們所關注到的大腦,大腦的皮層就像一個煮熟雞蛋蛋白外面的一層薄薄的,在古代它就是“相”,就是一個“木”加“目”。那么大腦質層它反應出來的東西,古人也給它命名了,那就是“象”,大象的象。而且,老子也說:“大象無形”。的確自己的慧眼開了以后,所出現的任何圖像,是沒辦法復述的,雖然自己感覺到:我這就是錄像機,我這就是照相機,都照下來了,都錄下來了;但是緊貼著自己身體旁邊的人,他們卻說“我沒見到”。為什么呢?“大象無形”,所以他見不到,他只能夠見到“大象有相”;但是“小相”可見,“大象”就見不著了。一旦超越三維空間,就是盲人。所以在古代來說,這個“相”,左丞右相不僅也是用的這個“相”字,也是取于后天的事物,里面也有一定的身內用之于身外這樣一個現象。
    我們在觀察這個形名在中國文化上運用的時候,那么在2500年前很多準確的定名,在2500年以后通過漢代魏晉時期的折騰,基本上把原意都給智能化了、后天化了。就像瑪雅人一樣,瑪雅人干脆是把人殺掉、把資料毀掉;而中國人是把他們擠出主流社會,然后將其邊緣化、妖魔化,這樣慢慢淡化出局,逐步全面取代。
    我們今天學習這個文化、文明的時候,那也要注意這個形和名要完整把握,要完整把握住,這樣才行。
    好,這個問題我們就回答這么些,簡要聊這么多吧。
    什么是“萬物之所從生”?
    這個“萬物之所從生”,“道之物,唯望唯忽”,關于這個“物”的問題,實際上我們祖先早就定名了,包括老子、包括黃帝,對此他們都進行了定名。這個“物”,實際上道是物,德也是物,“有物混成,先天地生”,我們要真正像西方理論家那樣,世界上實際沒有什么東西是沒有的,也沒有東西是真正有的,它就是能量。你說它有它就有,你說它沒有就沒有,但是它確實就是“物有”,它就是物。
    所以,無論是西方也好,還是前蘇聯的哲學家也好,還是中國的唯物主義者也好,他們把老子思想強調為“唯心主義”,其實他們才是最大的唯心主義,是最大的迷信家。實際上老子也好、黃帝也好、伏羲也好,哪一件事情不是談的物質?他們理論上、文字上談的是萬物,道也是物,“有物混成,先天地生”,生在天地之前,它不是物嗎?虛無生萬有,只是它是無形的物而和有形的物之間的差別。
    所以在這個“物”的認知上,不要掉在智能的陷阱里,去分別其正確與錯誤,它肯定是在“一”里面誕生出來的。一個象、一個相,一個有象而無形,一個有相而無形。它們的差別,就在于肉眼致知所見、見聞能否直接掌握它,還是要超越三維世界去認知它、慧知它;是單純用后天意識智能所能掌握,還是一定需要先天的慧性、慧知所把握,這里面就是這個差異。
    道的不同生化層次,是比較典型的,是一層層化生變化下來。同樣,“道”、“生”、“動”、“事”、“言”這五個方面的一些表現,不是五個層級,而是五個方面的表現,因為“事必有言,言有害”,一旦有事職以后,肯定就有語言表達,我們前期也說了,人類在最早期根本不用語言,只有心靈交流。有了語言,就有了虛偽,那就有害,它是從不同角度來反應這個問題。
    三維空間、四維空間、五維空間,都是要靠人的精神超越有相和質量的升質變化進入到高維空間,就像我們在實踐當中穿越玻璃窗時會感受到有阻力一樣,每一個空間之間,都有無形的屏障力,需要有能量才能沖破。而我們心不清、身不清、神不靜、性體不靜時,這些障礙無法跨越。有的人偶然闖入,常常于無形的幫助和先天積累的福慧有關系。
    所以,要想用后天意識來把高維空間事物說清楚是比較困難的,受到智能的制約,因為我們的智能目前在解釋事物的語言是受局限的。這個例子也我舉過,佛祖當年端著一碗水說:“碗里有億萬眾生”在當時,只能這樣簡要地說,“信者信之,不信者亦信之”,實在不信的,那就妄言之。
    但是經過了幾千年人類外延性的發展,什么是外延性的發展?當時佛陀是位大慧大智者,但他身邊的人和社會上所有的人,如果離開了眼耳鼻舌身意,就沒有了其它生命知識的途徑;唯獨佛祖當年進入了不使用眼耳鼻舌身意也能獲得內文明,掌握文化,掌握天文、地理、人文、事物、事理,也就是像老子所說的“不出于戶,而知天下;不規于牖,以知天道”,也知道大道的道理,是一樣的道理。
    那么他們用的是什么呢?用的是心、右腦和左腦深層次的生命功能。但是在2500年前,西方以亞里斯多德為代理,東方以孔子為代表,向智能方向發展。孔子七十多歲還在研究《易經》,想用祖先們的智慧解決后天智能的問題。在西方,亞里斯多德更是有句名言,他創立了一個新的途徑,把智能方向外求法開辟出來,在西方創立一個名詞叫“科學”。“科學”這個名詞,我們中國人實際上褒獎了它,是一種歌頌式、贊美式的。實際上,科學說得很丑,很局限,如果把它一縮小,縮小到人身上,看看它是什么東西,就是充分運用眼耳鼻舌身意,去發現問題、糾正問題、認識問題,這就叫“科學”;是將眼耳鼻舌身更深層次能力的外延,向儀器上外延,向物質上外延,開辟多種途徑,是一種外延的方法。
    但這個外延的方法,遠遠無法達到心、右腦和左腦一起進行做功所達到的境界和層次,直接進入到五維以上的空間,自由地去組合一切無相和有相物質,掌握真正的無象,成就生命質元,更能符合大道和德的生和養的客觀規律。
    (責任編輯:知心)

    (責任編輯:huitian)
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