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    清明時節話清明

    清明時節話清明 熊 春 錦 2005 04 05 今天,是一個民間的傳統節日,也是中華民族道德文化的一個節日之一。所以抽這點時間 , 簡單地跟大家對這個節日的 源 流和意義,以及其中的一些典故和方法,做一個簡單地說明。 為什么要這么做呢?主要還是緊扣著清明節這一天的特殊

     [轉載]重溫《清明時節話清明》

    清明時節話清明

      

    2005 04 05

     

    今天,是一個民間的傳統節日,也是中華民族道德文化的一個節日之一。所以抽這點時間,簡單地跟大家對這個節日的流和意義,以及其中的一些典故和方法,做一個簡單地說明。

    為什么要這么做呢?主要還是緊扣著“清明節”這一天的特殊性,來完成一些程序吧!大家同樣在聽的時候注意,如果說我們的先天的無為狀態把握得好,可能會更有收獲,能夠使我們更全面地――也就是說整體地把握太極的“白”和“黑”,同步地去緬懷祖先、祭奠祖先、幫助祖先。在禮德的這個范疇之中,通過我們一定的禮儀的規范,來實踐“清明節”的深刻的內涵。

    為什么在中國傳統文化的節日里,會有一個“清明節”?這個“清明節”的意義,單純只是“掃墓”、“踏青”、“春游”、“祭奠先人”嗎?可以說,既是,也不完全是。我們需要全方位地去回顧一下這個“清明節”的形成,和她的太極“白”和太極“黑”的意義,她在五德方面的禮儀所在。所以通過今天這一堂課,簡略地給大家介紹一下。

    這個“清明節”,也是一個特殊的時空場,有利于太極“白”和太極“黑”的交通、交流。“清明節”在古代的時候也叫做“三月節”,它實際上在我國歷史上,流傳已經有兩千多年的歷史。如果說,從西洋歷來看,那就是每年的四月五日的前后就是“清明節”;她在農歷里面的二十四個節氣當中,是一個二十四節氣之一。但是,我們縱看一下這個二十四節氣,唯獨這個“清明”是一個節日,只有這個“清明”才具備這個節日意義的稱謂,而其他的二十三個節氣,無論是“大寒”、“小寒”、“春分”、“谷雨”、“驚蟄”、“芒種”,都還沒有說它是節日,而獨獨的這個“清明”,在我國的文化歷史之中構成了節日的稱謂。

    這個要是追溯紀元的話,可以追溯到什么時候呢?說是相傳在大禹治水以后,人們就用“清明”這一個詞語來慶賀這水患被清除掉了,天下太平了。這個時候春暖花開,萬物復蘇,天清地明,正是春游踏青的好時節,也就是正規地去迎接春天的開始、春天的到來。當然,這只是一個相傳的說法,是一個慶賀這個大禹治水成功以后,迎來了天清地明、風光明媚的好時節。所以,后來就歷代就承襲為這么一個習慣:踏著青青的櫻草,漫步在鄉間的田埂上或山坡上,來欣賞大自然的湖光、水色、山色,去遐想春光美景之處,這就是清明――這一個集約式活動當中常常出現的一些現象。

    那么,作為一個節日的起源而來說,在二十四個節氣當中,只有這個“清明”延續成為節日。是因為這個“清明”跟“寒食禁火”有關系,實際上是一個“寒食節”。與這個“寒食禁火”、“掃墓”的習俗結合在一起以后,就構成了一個特定的節日。也就是說“寒食禁火”和“掃墓”這個習俗,合二為一,共同地構成了這個“清明節”。

    因此,這個“清明節”就包含了兩層意思:一個,是指節氣;第二個,是指的這個節日。“清明”,是中國歷法當中特有的二十四節氣之一。每一個節氣,實際上都表示地球圍繞太陽運行的具體位置,這個“清明節”,正好在十五到三十度間的區間。每一個節氣開始的位置,就稱之為“交節日”。

    比如說今天,在我們的體內的這樣一個小周天當中,我們的二十四個脊椎骨,在今天哪一塊脊椎骨有點熱熱地感覺呢?你感覺到你的腰部哪一椎發熱?還是胸椎的哪一椎與其它的椎體不同呢?體之于身而知“道妙”!我們對自己體內的這二十四個椎體,與地球繞太陽旋轉一周、黃道的氣機變化有對應的關系,我們捕捉得到嗎?這個交節日,一定會在我們體內產生影響。這個交節日,把握住打開來,是否可以進入“眾妙之門”呢?把握住了這一個、某一個特定的椎體,由表象進入里象,全息性地展開,是否也包含著太極“白”和太極“黑”的眾多的秘密呢?

    今天,剛好是這個交節日――“清明節”之時,我們可以從外環境歷史感悟一下,可以從大環境的氣運流注感應一下,從我們的內環境感應一下。也就是說整體地去把握這個“道生一,一生二”,“二”在我們體內的反應;“二生三”對萬象萬物的感應,都可以在一些關鍵的日子里、時空點上,去加以捕捉和體會。當你關注到了你的脊椎的時候,開始產生熱量沒有呢?你的腰,是否感覺到更加直立了一些?你的胸椎,是否感覺到硬朗了一點?去與自然相交匯嘛!一旦交匯,其中的眾妙也就會產生了。

    “清明”的交節日,是四月五日,或者說四日,這是洋歷。“春分”后的十五天,也就是“清明”的接近。這個《歲時百問》里面,曾經介紹說:“萬物生長此時,皆清靜、清潔而寧靜,故謂之清明”。也就是說地上生長的萬物,正在這個節氣的時候開始綻發出生機,顯得格外的清潔而寧靜。如果我們離開了“水泥森林”的城市,來到鄉村,來到公園,我們看一看是不是這樣呢?的確是這樣!草芽青青,那種嫩芽,都已經開始破土生長,透發出一種清新的氣息,樹枝上的芽苞,也是如此。“清明”以后,氣溫會逐步地升高,雨量就會開始明顯地增多;而且,“清明”過后,也是春耕、春種的這個大好時光,所以,人們到了這個時候呢,就紛紛地到戶外進行活動,包括開始掃墓了。

    在歷史上 ,早在夏朝之前的五百多年的黃帝時代,就有這個“寒食節”,這個“寒食節”很古老!到了三千多年前的周代,在周禮的這個《司炬氏》,就是負責在這個仲春,用這個木鐸,警告人們小心火燭,以免天干物燥發生火災以及森林大火,后來呢,就演變成為禁火一個月,徹底防范這個火災。因此,這個月內所吃的食物,就采取的是干糧和冷食,所以就叫做“寒食節”。這是這個“寒食節”的由來呢,現代的史學家大都未修身,在文字上也就這么考證,只能參考一下。

    但是,“寒食節”就是不動煙火的節日。我們想一想,我們不是站在片面的所謂歷史的角度想一想,我們的古代為什么有“寒食節”?而現在,世界其它民族也還在保持著一個月的這種類似“寒食節”的習俗,并沒有把它消失,為什么?當然,我們經過了自然辟谷的人,經過了長期素食的人,對這個“寒食節”的作用,真正的作用比較了解,還并不單單只是為了防火。因為這個考證的話,我覺得在春天用于這個防火,還有點牽強。如果說秋天那個時候天高物燥,很容易產生火災,采用“寒食節”的辦法防火,那還可以說是有點言成理順。但是,在一個春天,為什么“一年之計在于春”?而春天,我們的祖先又保持著“寒食月”的習慣,一個月的寒食。

    這個“寒食節”和“清明節”后來結合為一,“寒食月”演變成了“寒食日”,這里面的理論,從傳統文化的角度,我覺得是很有必要探討一下;從道德文化承傳,如何正確全面地去考證這些節日的內在真正的含義,非常有必要。

    一年之計在于春。人的生命在新的一年,進入新的一年以后,有一個春播、夏長、秋收、冬藏的過程;那么體內的變化同樣如此!使自己體內得到一種清凈,得到一種清明。可以說,這個“寒食月”,在這里,在古代,在那個遙遠的人們普遍知道如何去驗證、修證、實踐道德的年代,那么,這個“寒食月”也就顯得非常的重要了!

    后來,其實是隨著人們的離道失德,一天比一天忙啊!忙于什么呢?忙于生計,忙于戰爭,忙于你爭我奪,忙于滿足私心和欲望以后,就發現:如果要求大家都在整整的一個月里面用這個“寒食”的辦法,調節身體的清凈、明凈以后啊,庶人就難以適應了。因為那個時候呢,在漢代以前那個時候,非常重視這個“寒食月”。在那個時候呢,這個道德精神,又是以一種人文文化精神的模式,在整個社會上自然地形成和遵守以及流傳。但是,隨著人們離道失德的現象產生以后,很多的人難以適應這個“寒食月”,整整一個月不動煙火,對于很多人來說,難以適應!就像現在,我們要是要求所有的人都在半個月內不吃肉,他肯定要罵娘。因為有的人呢,三天不吃肉,他就要摔筷子、掀桌子,在家里就要發脾氣!為什么呢?他體內沒辦法進入這種狀態,他難以承受、忍受!你再怎么把這個清凈身體、清凈心的關系闡述得那么明確,無論你如何去引經據典,把現代科學的研究擺在他的面前,讓他去遵守,恐怕他想遵守,也難以做到。

    所以這個“寒食月”,最后就稀里糊涂的,——由于當時沒有宗教的制約嘛,根本宗教沒有形成,沒有把這個“寒食月”以這個宗教的模式、儀規的模式確定下來,所以后來就七縮八縮,縮到了三天,縮短為三天的短短的“寒食節”,又稱之為“三日節”,或者叫做“古清明”,也就是在冬至以后,第一百零四天到一百零六天為“寒食節”。

    注意!為什么冬至以后的一百零四天確定為“寒食節”?也就是抓住了這個“寒食月”的最關鍵!也就是說:這個在冬至以后,一陽初生于地下,這個陽炁,經過一百零四天這樣一個地基之數,達到了一個蓄勢待發、準備充分的狀態!所以才確定了冬至后的一百零四天,應該吃三天的冷食,這可以說,已經把標準降到了極低的要求。為了達到一個什么目的呢?還是要使身體內清凈、明亮!抓住了,也就容易出現;失去了,這一年,可能心不清明,身不清明!因為,在一百零四天的這個數上沒有把握住,沒有把這個機,“天時”、“地利”這兩重機,我們體內呀,沒有高度地配合上去,所以,這個感物、感格、格物,也就不太容易了。把握住這些天賜的緣,天賜的時!如果說,我們不能夠堅持,由于體內的離道失德,而不能堅持像古人的清凈,清明的身體,清明的心量,干干凈凈地迎接每年的這一個月的“寒食之月”,那么,最好退一步,最好起碼這三天,也能夠做到將自己這個臟兮兮的內環境清理清理,明凈明凈,去符合“天也清明,地也清明”,萬物待機生發之清明。而且,同時在體內清明的基礎之上,來祭奠祖先,緬懷祖先們的功德,紀念祖先對我們創造和留下的寶貴的精神財富,去緬懷他們對我們的教育、恩澤,也就容易溝通,容易連接。

    所以,通過這個大大縮短了的“寒食節”,又與這個“清明”的這個特定的節氣相結合,既注重到了對體內環境的清理,同時也注重到了與祖先們心靈的交通,把這兩個點把握住了,這一年,可能許許多多的事情就要順遂得多。對于常人來說,可以達到一個增福的效果;對于修真實踐者來說,其意義也就更加地深遠而綿長。

    當然,歷史學家、史學家、文學家都只注重到了這個“寒食節”和“清明”相互之間的一些文字上的考證,而沒有去高度重視它對我們內環境實質的影響和互相關聯的關系。也就是說,很多人未修身就難以把握住中國的文化就是一部“天人合一”的道德文化這一個根本的奧秘!離開了“天人合一”,談中國的文化,那常常就是“死胡同里面趕豬――沒辦法走出去”!所以,一定要掌握我們祖先確定所有文化基本框架的特點,那就是高度的“天人合一”!二十四節氣不是“天人合一”嘛!那就是地球繞著太陽轉一圈。那一個圓,用二十四來等分,形成的二十四個節氣,很科學!又很巧妙地與月亮對地球的影響規律結合在一起。實際上,中國的文化,是包羅了西方的這個所謂公歷的,她的包容、包含啊,她就巧妙地在運用了這個黃道,也就是地球繞太陽轉一圈的這個軌跡,這個“孔德之容”看不到,但是這個軌跡又存在。這才是成金哪!實質里面,內含的實質也就在其中。

    所以在“清明節”這個期間,我們必須要從外到我們體內整體地把握住。比如說,天,如何演示這個“清明節”;地,如何呈現這個“清明節”;我們體內,如何再表現這個“清明節”;為什么這個“寒食節”,又要和這個“清明節”緊密地結合在一起?把這幾點的這個根本要素抓住,綜合來考證這個“清明節”,并且用好“清明節”,也就是我們能夠提升自己理論認識和方法論實踐的一個很好的辦法。

    當然,歷史上在一千多年前的宋朝,也有這種現象,像河洛那個地方的漢人呢,逐步地就被胡人逼到了南方,祖先的墳墓也隨之南移。這些漢人,一直就想回到北方的故土,所以他們為了緬懷祖先,對祭祖那就是格外地隆重,也就非常地重視,也就比較明顯地去分辨什么是“漢”?什么是“胡”?的確,歷史上外民族的入侵,對我們整個漢文化,道德文化的摧殘,的確是慘重無比!是三個大時代大系統對我們道德傳統文化的摧毀。使現在的人,連什么叫“祭祖”?如何去“掃墓”?為什么“寒食”和“清明”合一?都已經淡忘到九宵云外了!但是在古代,在漢文化沒有被元朝、被清朝等外文化閹割之前,這個道德傳統文化當中的禮德、禮儀當中,掃墓、祭祖,可以說是非常經典,非常慎重,也非常全面的一項隆重的禮儀活動!甚至,是一種大規模的集體的行動。

    當然,由于人們對“寒食節”的不清不明,對自己的心不明,對自己的身不明,對“明明德”更是不明,這個“寒食節”也就被人們甩到爪洼國里去了,連可憐的三天的“寒食節”,也不再遵守啦!就只剩下一種淺表形式的所謂的“清明節”。

    其實在歷史上,人們雖然說對寒食節內在的機制、內在的意義闡述不多,但是,從他們能夠千里回故土掃墓,這樣一種禮德的遵循上可以看到,古人對于緬懷、祭奠祖先們的重視。像《漢書》的這個《嚴延年傳》里面就記載過:這個嚴氏啊,即使離京千里,也要在“清明”這個“還歸東海掃墓地”。那個時候走一千里路,來回地走,走一千里路回到故鄉去祭掃墓地,的確是需要精神的!沒有一種孝道,沒有那種禮德,沒有那種淳樸的盡孝祖先之心,不可能放下手頭一切,奔波千里之遙而去進行掃墓啊!這就是中國人祖先當中崇拜和親族意識的發達、強固,這個禮德可以說是根深蒂固的!可能現在的人認為嚴延年當時的這個舉動,是傻子!現在可能認為是傻子。因為現在的人,沒有這個禮德了,他就感悟不到這種親情了!感悟不到這種孝道、孝德、孝行!那個時候人的孝行呢,發自于內心,發自于心中的明德之禮,所以會自覺地去做出這樣的行為。

    所以后代,實際上,就把上古還沒有納入規范的墓祭也歸入了五禮之中。像有的朝代就曾經規定,把這個掃墓祭祖,做為一個法定的節日來確定:“士庶之家,宜許上墓,編入五禮,永為常式”。經常的“常”,公式的“式”。這就是說,把這種與祖先們的情感紐帶的連接,歸入到國家管理的規范當中去,永為常式,編入五禮。這五種禮德的一種規范,從而得到官方的肯定。

    “清明節”的這個祭掃墓陵,是和這個喪葬禮俗密切相結合的。大家現在都知道,那所謂“清明節”,就是到墳上去轉一圈兒啊。為什么要轉?何來這一個“掃墓”?那是因為在古代,“墓而不墳”。也就是說像現代的西方那樣,在古代的時候也有一個階段,只是打了墓坑,埋在土里面,上面沒有堆起包來,沒有構筑這個墳丘。所以當時這個掃墓,就難以正確地去辨識。后來,有了這個墓,而且有了墳,就像丘包一樣鼓起來,顯示出來,突出來。那么這個墳,有了這個丘以后,有墳。這個“墳”,實際上就是“丘”的意思,不僅有墓,還有丘。這樣就進入了這個祭掃的時代,——正規的祭掃時代。到了秦漢時代的時候,這個墓祭,已經就成為不可或缺的這個禮俗活動之儀。也就是說,秦漢時代祭拜祖先、祭奠祖先、掃墓,也就成了一種大眾的必須自覺遵守的禮儀活動。

    在這一個歷史時期當中,比較所重視的其實還是那個“寒食”,而并不單純只是“清明”。就是說,在秦漢時代,相應的可能,就是說在唐朝以前吧,那一個時代,大家還是比較重視“寒食”,重視這個“寒食月”,到后來的“寒食節”;而并不是單純地去重視這個“清明”,不是單純地重視這個“清明節”。為什么?就是我們剛才所講的,古人由于人人都修養道德,士庶之家,皆尊道德。所以,他們的內部的這個清潔狀態,遠非現代人可比,他們的心靈的清明狀態和身體的清明狀態,也遠非現代人可及。所以,那個時候仍然重視的是這個“寒食節”,而不是現在人們把“寒食節”丟到九宵云外,單純地重視這個“清明”。

    現在人就重視這個形式,這一天一定要驅車幾百里、幾十里回到老家去,在墳上面燒點紙,培培土,拔拔草,這就過了這個“清明”。只重視了表象意識上的祭奠祖先,還沒有重視實質性的祭奠。也就是把“寒食”丟了,真東西丟了。當然,這個逐步地演變為“清明”,而不再是“寒食”了,并且大家只是掃掃墓,祭祖、掃墓,成為一種形式。能夠還保持這種形式的話,還算是萬幸。當然,哪怕這樣一種祭奠,也被一些人稱之為“搞封建迷信”,這一根大捧,也經常要揮舞揮舞,把你砸的暈頭暈腦的。

    但是,在華人當中,在中華民族當中,慎終追遠的禮儀表現還是會延綿下去!盡管被閹割得七零八碎,沒有內在的精神食糧支撐。哪怕是一種形式,但還是表達了我們做為子孫,慎終追遠,緬懷祖先們的功德的一種具體的形式,還是應當保留、繼承,而去高度重視這個內在的精神內核。我相信那么樣做的話,有利于提高整個民族的道德修養水平。她實際上是能夠幫助我們每一個人,承上啟下,既把祖先們的智慧和精神繼承下來,而且還能夠在這種精神的支撐下加以發揚光大。不能夠數典忘祖!

    那么,這個“清明”是在歷史上和“寒食節” 相關。“寒食節”和“清明”這兩個節日也好,節氣也好,相互結合在一起,形成的歷史過程當中,我們還要注意到歷史上的一些伴隨而發生的故事。

    根據歷史的記載,在兩千多年以前的春秋時代,那個春秋時期,晉公子重耳為了逃避迫害而流亡國外,那是春秋時期的事情。

    他在流亡的途中,在一處渺無人煙的地方,帶著的幾個人又累又餓,他們再也沒有力氣站起來了,就是疲勞到了一種極限,因為太饑餓。隨同他的這幾個人,——一同逃難、逃避追殺的這幾個人,找了半天也找不到一點吃的。正在大家十分焦急而又無奈的時候,跟隨他的臣子當中有一個叫介子推的,他自己想出了一個辦法。他走到了一個避靜的地方,從自己的大腿上割下了一塊肉,然后煮了一碗肉湯,讓這個晉公子喝下去,充了這個饑,使他的心神逐步地得到了恢復,又重新活過來了。當重耳,——這個晉公子重耳,發現這個肉是介子推自己把自己腿上的肉割下來伺候自己的時候,他感動地流下了眼淚。這個義德啊,為臣重義!不僅隨他顛沛流離,亡命于國外;而且在這個臣、在這個君臣之間的這個“義”啊,他守住了!介子推可以說守得很好。在他即將命畢一絲游氣的時候,甚至用自己的肉來伺養、救治這個晉公子,那當然這個精神是感格天地的。

    十九年以后,這個重耳當上了晉國的國君,這也就是歷史上的晉文公,是春秋時期的五霸之一。讀過《春秋》的人都知道,他很有名氣(這個晉公子)。他繼位以后,這個文公就重重地封賞了當年曾經伴隨他流亡的這些功臣們但卻又唯獨把這個介子推忘得一干二凈。他沒想起介子推,也就沒有給介子推任何的封賞。很多的人就為介子推打這個抱不平,勸告他,上他的家里去勸告他,應當出面去見這個重耳,去討這個賞。但是,介子推他的確是“明明德”之人啊,他最鄙視那些爭功討賞的人,而沒有聽從朋友們的勸告去爭功邀賞;相反,他打好了行裝,背上自己的母親,悄悄地到了綿山之內隱居去了。

    等他走了以后,晉文公又聽臣下說起了此事,又羞又愧又后悔。可以說,晉文公還是有點明德的。他感到羞愧,感到后悔,因而就親自帶人去請介子推。自己親自上山,繞著山就呼喚介子推出來。但是介子推在這個綿山之內,這個山很大,很高,山路又崎嶇,樹木又多,晉文公讓人繞著山呼喚,希望他能出來。但他卻沒有出來,他聽到了沒有出來。這個時候有人獻計策,建議從三面放火,把這座綿山點著,讓它燒,用這個煙和火將這個介子推逼出山來。因為這個介子推,他是個孝子啊,這個大火燒山的時候,肯定他會考慮到母親的安危,就會從這個沒有點火的這一個方向逃出山中,這樣就可以見到介子推了。

    但是可惜呢,大火燒了三天三夜以后熄滅了,卻始終沒有見到介子推的身影。等到人們在灰燼當中搜尋的時候,才發現介子推背著自己的老母親,坐在一棵老柳樹下,已經死去多時了!晉文公看到這樣一個悲慘的景象,嚎啕痛哭啊!在裝殮的時候,就從樹洞里面發現了一封血書,用鮮血寫的遺書。這份遺書上面寫道:“割肉奉君敬丹心,但愿主公常清明;柳下做鬼終不見,強似伴君做賤臣;倘若主公心有我,憶我之時常自省;臣在九泉心無愧,愿證清明復清明。”這首詩,雖然說原出于兩千多年前一位默不見名聲的介子推之手,但可見,當時人的道德水平是何等的高尚!他們對民族、對國家、對君臣的義德,是何等的堅強!哪怕他在死之前,還奉勸自己的主人時常自我反省,檢查自己的不足,希望他治理國家“清明復清明”。寧可做一個柳下之鬼,也不愿意再污濁自己一顆寧靜的靈魂。這個“清明復清明”的詩,可以說給我們留下了非常深深的教育意義。所以,為了紀念這個介子推,晉文公就下令將這一天定為“寒食節”,每年的這一天禁止生火,家家戶戶只能吃生冷的食物,這就是“寒食節”的來源的一種說法。

    “寒食節”,是在“清明節”的前兩天,古人常把“寒食節”的活動延續到“清明”。久而久之,人們便將“寒食”與“清明”合而為一。當然,這個考證的話也不見得完全正確。但是,這個介子推的故事,發生在這個“清明”前,可以說也是介子推在這首詩當中――“愿證清明復清明”這最后一句呢,所恰到好處地與當時的這個天時結合在一起。

    實際上,這個“寒食節”,并不單純只是晉文公所下的令而執行。因為“寒食節”在晉文公之前,是“寒食月”,而不是“寒食節”。只是在這里,更加重點突出了用這個不動煙火,以免驚擾介子推的靈魂,而由這位君王――當時的六國之君之一的君王,更明細地確定出來。當然,后人在考證古的時候,很難說把這個六國的整體的民俗和某一國的民俗,很好地界定區分開來。當時,七國的話,他們各個國家的民俗是什么樣的,共俗又是如何?這里面也有一些非常值得考古學家和史學家們去研究的內容。但從介子推的這個故事里面,我們可以看到這兩者非常契合。比如說,這個“寒食月”和“寒食節”,為什么后來演變成為只是一天?可能跟這個故事的發生,有一定的關聯,都發生在“清明節”的前后。而且傳說,第二年,晉文公率領眾臣又來到這一座山來進行祭奠的時候,還發現這棵老樹,燒枯了的老樹,本來死了,但是卻又復活了,所以就賜這棵老柳樹稱之為“清明柳”,而且還曉諭天下,把“寒食節”后的一天定為“清明節”。這個,可以不作為史學來論證它。因為“清明節”,的確本身是二十四節氣之一,它只是加了一個所謂“節”而已,更加作為一個節日。至于說這個“清明節”,到底是不是因此而正式誕生,還有待史學家、考古學家去論證。

    那么,這個“清明節”的意義,從上面的故事當中,我們已經可以略見一斑了。那就是要緬懷,緬懷一切對生者留下了寶貴的精神遺產的祖先、先逝者,要去緬懷他們。不僅僅是我們,與我們具有血緣關系的,實際上對我們有恩的,對整個國家、民族都有貢獻的這些故人、祖先,都應當去緬懷。它的意義就在于不應該像現在這樣簡單化、形式化。民族復興,最好將這個節日正規地復興,按照達到“清”和“明”的雙重要求去復興。

    這個“墓祭”和“家祭”,要把它真正地用五德之禮升華。比如說,有的家庭到現在還都保持得比較好。有的家里,這個家長到了“清明節”的前后,安排全家素食,甚至不動煙火,這樣全家的人恭恭敬敬地進入這個祭奠、緬懷祖先的狀態。一個方面,對自己的身體內部達到一種清理、清凈、清明;然后,在這三天當中還安排出時間,有族中的長老,家庭的長老、長者講述自己這一族人如何發展的過程。把這個源流啊,祖先一代代如何大志創業,如何遷徙,如何在歷史上奮斗的事跡,與兒輩孫子們細細地道來,讓子孫輩對自己祖先的這個發展過程和步伐腳印,有一個充分的了解,從而達到一種慎終追遠,銘刻于每一個人的心靈。這個講史,非常的重要。

    我記得海外有一家,他一家的長者一百多歲了,他一個家族,是一百四十多人。他每年,可以說在這個特定的節日之前,都要擺龍門陣――說當年是如何飄揚過海,在海面上歷盡千辛萬苦到達南洋;如何在南洋在那種酷熱的環境當中,那種原始森林的各種危險復雜的局面當中,墾荒墾田來創造這個家業,來撫養兒孫……..那個精神的講解和延續的過程,對自己的整個家庭的道德教育,那就是一次升華呀!所以,他一家人就能夠是一個完整的公司,而且由子女、孫子、重孫都設立各種各樣的子公司,將自己整個家庭的事業發展到世界各地。沒有這個道德的維系,沒有這個禮德的一種穩固、支撐作用力,沒有將祖先們的精神繼承下來,并且發揚開來的話,我相信這個家族,這個家庭不會發展得這么好。

    但是,我們現在很多的家庭,是不是這樣能夠緬懷祖先呢?我看都沒有。就包括一些農村里面,一個村子都是一個祖先下來的,一個村子里面的人都還鼻子不對眼,相互各為自己私人、個人的私利,甚至一個家庭里面都達不到和睦。為什么?不清明啊!每一個人都不清明,那么,哪來的家庭清明呢?!一個家庭不能清明,那怎么能夠實現一個族人、鄉里的清明呢?!一個族不清明,一個鄉里不清明,怎么會出現社會的清明呢?!

    所以,這個“清明節”的內涵,是要做到“道德清明心身”!同時,在這個節日當中去追往、祭奠祖先,慎終追遠,緬懷祖先,繼承祖先們的道德精神,從而完善自己的道德人格,建全家庭的道德風范。要把這個孝悌親情、親屬之間的互愛聯系,要來一次鞏固、清理、發展、反思、反省,每年一度地去檢查,這樣才能夠真正地去實現這個“清明節”的意義。不僅人人都利用這個“清明節”,將自己的個人內部的道德來一次清明;而且擴展到家庭,利用這一個血緣關系的維系作用,將整個家庭的道德清明,清明一下,看是否清,是否明。通過這個清理――有形的清理、無形的清理、心靈的清理、身體的清理,以及追往、思遠、緬懷等等方式,用祖先們優秀的道德的精神幫助我們來清,而達到每個人的明,達到家庭的明,達到一族的明,達到一個鄉的明!可以說,這才是真正的“清明節”的意義!

    如果,我們每一個家庭、每一個人,都能用好這個“清明節”,全面地去解析“清明節”的意義,并且用好這個“清明節”的地利和天時,那么這個培養道德、長養道德的作用、力量,可以說是無窮的!如果一個民族、一個國家,把握住了這一個節日的善加利用,那么這一個國家、這一個民族也會強大無比!那就會團結得像一個人一樣,大家都能夠承上啟下,繼承祖先們的精神――道德精神,那種艱苦創業的精神!通過這個“清明節”的活動,真正地去實現慎終追遠,將精神和靈魂達到一次新的階段的清理和明亮化!這是在意義上我們要把它很好地把握住。

    當然,后來在這個禮德的意義上、禮儀上,這個“清明節”不外乎“春祭”。春祭,一般都設在“清明”這一天。這個風俗,在追思祖先傳統的節日當中,一般都屬于團體活動,甚至有的是家族的、宗族的活動,或者是單位的活動,或者慈善機構的活動。這個都是在這一天之內啊,在宗親的這個結社集會的場所啊、或者野外啊、墳場啊以及義葬地,那么沒有墳墓、沒有這個墓碑之類的那種義葬,這些地方舉行春祭,通過這一天來告慰先民。可以說,這個春祭有好多種。國家有國家的春祭,各地區也有各地區的春祭。就是說利用好這一天交通陰陽,來表述我們祭祀者的心愿,良好心愿,而不只是把它當作一個節日來過,而去完成其中的內核,這樣有利于一個家庭的團結,一個宗族的興旺,一個單位的發展,等等。這些方式,可以說是方方面面,而且真正地按照傳統的這個節日去遵守的。

    那么這一天,“清明節”這一天還有個“賜火”的儀式。所謂“賜火”,古代就是因為經過了一個月的寒食,或者說三天的寒食日,或者說一天的寒食日,由于這么長時間或者說某一天、某三天,這幾天沒有動用人間的煙火,所以這個到了這一天以后,就可以開始舉火了。其實,這個有部分就是說,由于介子推被焚的原因而確立的這個不動煙火。當然,這兩者之間可能有一個恰巧,有一個偶合,天然的偶合在一起。但是總體來說,無論這個“寒食月”也好,“寒食日”也好,總的來說到了這個“清明”這一天,就可以開始舉火了,就可以開始點爐灶了。就像古人這個詩歌里面所寫的:“寒食花開千樹雪,清明火出萬家煙”。這兩句詩寫得挺好的。就是說既把寒食那種寒食節氣那段時間,這個春天景象來臨,樹上的這個杏花呀、桃花呀都開了,“千樹雪”,那個樹上面就像雪花一樣,雪白雪白的;“寒食花開千樹雪,清明火出萬家煙”,“清明”這天到了以后,本來冷火消煙的,這一天可以舉火了,就千家萬戶煙囪里面都開始炊煙裊裊上青天,這個意境描寫地非常高妙。所以,在古代“清明節”這一天的火,也稱之為“新火”,新的火,新的炊火,就稱之為“清明賜火”。

    而且,在民間還有一些紀念這一天的方式。比如說“節蛋”。清明節吃雞蛋,就像這個端午節吃粽子一樣。當然,可能好多地方已經沒有這個“節蛋”的這個風俗了,這個風俗可能沒有了。你像端午節吃粽子,中秋節吃月餅,清明節吃雞蛋。到了那一天,吃雞蛋,大人小孩俗不可免,就稱之為“清明節蛋”。這種蛋,又分之為兩種,一種稱之為“畫蛋”。這個畫蛋呢,就是在這個蛋的表面上,畫上各種各樣的圖案,有簡樸的,有比較復雜的,各種各樣的圖案;另一種,就是“雕蛋”,“雕蛋”,那就是在雞蛋上面,雕刻出各種圖形和圖案。當然,這個畫的蛋,因為畫在蛋殼子上面,那么就可以吃;但是“雕蛋”呢,由于是用刀子捅破了,穿過去雕過來的,一般就容易感染細病,只能供欣賞,就不太供給人吃,小孩子們玩一玩可以,這是“雕蛋”。

    還有一種形式,就是“踏青”。就是說在“清明”這一天啊,全家出動,男女老少都穿上新的衣服出行于郊外,都到郊外,沿路踩著青青的草。因為,這個“踏青”在古代還是盛有名氣的。古代的婦女平時都很少出門,很少回到這個自然環境當中去,那么這些婦女這一天,春回大地之時,一同地來到風光明媚的這個自然環境當中,到郊外去領略大自然的景色。就像古人很多詩中描述“深閨之愁”啊,女性關閉在深閨之中那個愁悶的心緒,在這一天通過踏青來達到一種抒發。也可以說活著的人,也是用這一天去自然親近、擁抱大自然,回歸到自然生態環境當中的一種踏青,稱之為“踏青”。那么,這個形式,它有它的意義。那就是親近自然,親近地利,親近外環境,去完善我們內環境的不足,得地氣之養。當然,古代還有一些其它的紀念方式。

    比如說,還有在這一天專門開展的一種娛樂,這種娛樂,就是“斗雞”。這個有點賭博的形式,在古代都有,當然不太好效法這種行為。那么比較健康的有一種“拔河”,這個,農村里面常常有些地方民間在這種節氣,就開展拔河。因為這個拔河,相傳說是唐朝的中宗吧,在“清明節”的時候,命令這個群臣開展拔河之戲。也就是用大麻繩兩根,再綁上十幾根小繩,叫他們各執一端,以力量差的人就作為輸,就一直延續到了現在。還在這一天當中,民間就開展這個拔河。當然這個拔河,也有大規模的,也有小規模的。這一項活動,“清明節”的活動,可以說也是屬于“清明節”禮儀,外在禮儀當中的一種,也是有益的。

    還有一種,就是在古代比較常見,現在不太多的――就是“秋千”,蕩秋千!這是一個比較古的這個游弋活動,“清明節”開始的游弋活動。這個《天寶遺事》當中曾經描述過,這么樣說過:“宮中至寒食節,盡設秋千為樂,帝常封為半仙之戲”。唐玄宗,就稱這種蕩秋千就像半個神仙一樣的游戲。當然,這個蕩秋千蕩得很高,一上一下之間,給人一種飄飄欲仙的這種感覺。在“清明節”,這種活動在歷史上開展的比較多,而現在卻少有秋千了。在農村的孩子們可憐,在個樹杈上面吊上一根繩子,在上面忽悠忽悠地蕩幾下,也蕩不高,恐怕也難以獲得半仙之味。就不像古代通過大人們的結社性的這種集體行為組織,整個一族的人,所有的人,這幾天聚集在一起緬懷祖先們的功績,講一講這個我們祖先從什么地方搬到這個地方來,如何開創業績,如何有小至大,如何發展起來。講完了以后,大家這個燒點紙,稟告祖先和天地,表述整個族人的決心和信心;然后就設酒祭拜天地,灑酒銘志,然后就開展各種各樣的活動。現在因為沒有這些大型的活動,我們就難以見到了,但是在古代還是比較重視。這個秋千,可以說是這個活動之一吧。甚至有的人說,古代的有人說,把“清明節”跟這個“秋千節”相提并論。

    一般來說,第八種就是“插柳”。就是在這一天也是一個植樹的日子,也可以說這一天也是一個古代到現在而來的一個植樹節。不但沒有單一地去安排一個植樹節,就在這個“清明”,可以說就是一個自然的植樹節。這個“清明插柳”之風,可以說已經形成得很古老,只是現代人忘了,沒有去繼承傳統文化,所以要想搞綠化還得另外再開辟一個植樹節。實際上,這個插柳在祭奠、郊外郊游的時候,同時地去信手折枝插柳。因為“著意種花花不活,等閑插柳柳成蔭”。柳樹是最容易成活的,特別是在這個春天,春雨綿綿,已經開始了,那么這個植樹活動的這個成功率也非常高。對于這些易生樹,就是一個枝條上它更容易長出根來。所以,古人就常常在這個節日同時,也把這個植樹之風包納在其中。就像古人所說的:“寂寞才能村落迷,也隨捎柳祭年華”,就是描述的這個插柳的活動。這是清明時節的第八種常見的傳統禮儀活動。可以說,它也就是在偏遠的山村當中,也有插上青柳的這個習俗。當然,這種柳枝也有的已經有芽了,有的折柳而系,也是屬于這一個范疇之列。

    第八個,就是“培墓”。培墓,`也是一個重要的儀式,禮儀活動。為什么這么說呢?這個培墓,就是“修墓”與“祭拜”合一的一種形式。就是這一天“清明節”,最落到實處的,就是這個培墓。因為這個祖先的墳墓,就像人的住宅一樣,他們人雖然死了,但是古人認為:這個人死了精神還在呀!我們要緬懷他們,繼承他們的精神。所以這個墳墓,也就是說,我們寄托我們精神和情感的地方,不能夠任隨它的破壞和廢掉,雜草叢生了。墳墓上雜草叢生,面目全非,這說明后人沒有孝道,看到了也于心難安。所以,每年的這個“清明節”的時候,一律有一個在墳墓上清除雜草的過程,并加以檢修,塌陷的地方要培上新土。如果說,墓碑上的字模糊不清,還要重新進行強化一下,使之煥然一新。

    這個在祭拜的時候,那也很有講究。一般的講究,十二種,古代的就是十二種菜蔬、菜碗,一一地擺在墓前。比如說像酒菜啊、春餅啊、甜芋啊、棗啊,等等吧,都可以做祭品。當然,有的新墳,那還要供奉五種谷,五谷。有的甚至比較復雜一點,還要把后土也一起的這個祭奠一下,要上上供。古人認為,這個后土是墳墓的是“守衛之神”嘛,所以一起要祭奠。這個禮儀完畢以后,也就說燒香啊、磕頭啊、燒紙啊、跪拜啊,還要灑上酒,最后還鳴放一點鞭炮,來表示這個禮儀過程的圓滿結束。我看現在也很多人喜歡放這個鞭炮,不過現代人放鞭炮,好像只是為了取這個熱鬧之意。這個在墳上面這個禮儀完成以后,還要這個在家里也同樣要祭奠祖先的靈位、靈牌。然后大家在一起吃一頓,把祭拜過的糕點和發糕之類,分給親屬們一一地吃完。

    有的家庭,就是利用這一個團拜,這個拜了以后團聚的機會,在一起將以新的一年,如何去發展生產、搞好工作、搞好學習,做出一個交流和安排。當然小有小家,大有大家,各不相同啊。但都是非常地重視這一個節日,利用這個節日完成好——家庭也好、個人也好、民族也好,精神的團結、凝聚、提升和繼承與發揚,這是希望達到的目的。這,是這個節日當中的內在的根本性的東西。

    當然,在這個墓上面這些操作,培墓,相傳也有一些故事。比如說,這個漢高祖,當年為什么要燒紙?這個撒紙,就是有些史學家說:是源于漢高祖那個時候,劉邦他當了皇帝以后,回到故鄉,祭拜雙親的時候,找不著父母的墳墓了。因為墓碑都斷裂了,荒草萋萋,滿眼荒涼,根本無法辨認。他想找到他父母的墳墓,來跪拜。所以,他當時就祈求自己的父母顯靈,告訴一下自己 “你們的墳墓到底在什么地方?”而且他發個心愿:我把手上的這個紙撒向天空,如果有一張紙落在你們的墳墓上,而且不被狂風吹走,那么,我就將這個墳墓作為你們的墳墓來祭奠。結果他這么做了,而且也找到了自己這個父母的墳墓。所以,后人在這個培墓的過程當中,也會將帶去的紙,用石頭壓一點,壓一張紙在那個自己所祭拜過的墳墓周圍,也就表示:這個墳墓,是有后人祭奠拜祭的,能夠到這個地方來緬懷自己的故人、先人、祖先。

    當然,現代人,特別是商業發展社會,這些現象,就演變得有點稀奇古怪了。很多的人“生前不孝死后孝”。在自己父母的墳前,把一些紙扎的“電視機”呀、“汽車”呀,我聽說甚至近代還出了什么“航天飛機”,紙扎的,都已經有賣的。買來以后,就到墳墓上去燒,希望自己的父母能夠乘坐上自己買的這個紙糊的“航天飛機”,成仙,當然也是個笑話。但也說明,人們還沒有“明明德”啊!不知道太極“黑”里面的基本要求,而且是形式上去進行祭奠、紀念,而沒有把握住根本性的東西。

    所以,我們還得在重視民族這個節日、傳統節日、傳統文化的同時,逐步地去探討民族傳統節日當中深刻的精神內涵。將這個精神內涵加以發揚,繼承!將這個精神,加以升華!在這個同時,再去關注這些傳統節日的禮儀架構。這個框架一定要架起來,建立起來。就像做一個房子一樣,你這個框架首先要具備,你才能夠承載好的東西。沒有這個外在的禮儀框架,很多的東西,的確也就隨之而被丟棄。

    現在的確就是這樣,很多的人利用“清明節”來祭奠,但是,并沒有產生作用。相反,很多人是利用清明節,向祖先們索取。為什么叫索取呢?就像做買賣一樣,到父母跟前,或者爺爺奶奶墳墓跟前,燒點紙,磕兩個頭,許個愿:“嗨!你們可要保佑我發財啊!你可要保佑我的兒子考上大學啊!保佑我兒子娶個好媳婦!保佑這個姑娘嫁個好女婿,傍個大款,嫁一個大老板!”所有的一切,都是在索取!怎么可能呢?有那么大的能量嗎?!實際上,都讓自己的先人逝者坐立不安,乒乓硬啊,這提的要求,根本沒有一點德性。只想通過這種并不誠心至意的形式,來拼命地索取,滿足自己的私心欲望,而沒有想一想,如何真正地使自己的祖先、九祖獲得真正地解脫。

    那么,我們可不可以達到這一點呢?完全可以!只要我們自己內證道德,實踐《道德經》對我們的要求,去求證上德上善,明這個“心”、明這個“性”,去實踐她。那么,我們可以用自己本身所具備的道德能量,使我們的祖先獲得解放,獲得解脫!這才是每一個道德實踐者、道德修養修真實踐者應當達到和完成的責任以及義務。

    我們用這個方法在這一天去實踐了嗎?你為什么不用你的心,在這一天當中進入到太極的“黑”里面去,用你的孝道、你的誠心、你的道光德能,去幫助自己的祖先呢?實際上,幫助別人才是真正地幫助自己!舍向別人,才是最大的獲得!如果說,只用常人的觀念,只想擁有,那么永遠也難以真正地擁有!而我們利用好、把握好“清明節”的天賜之辰,利用這一天,用我們的心去感格,用我們的身去匯化,將我們的孝心、慈心、仁心與祖先們溝通,去完成我們應盡的孝祭責任和義務;并且因此而繼承、發揚祖先們的優良傳統和品德,在今后的人生之路上,運用祖先們的優秀的品德、品格來完善自己的人格,完善自己的道德建設。這,才是最好的“清明之節”!

    希望每個人通過“清明”的實踐,來實現我們每一個人體內真正的清凈和無量的光明!

    好,今天利用這一段時間,把這個節日,就稍做一下解釋。

    大家,可以根據剛才的提示,再利用一會時間,進入某種特定的心態,穿越太極弦,邁步于與我們九祖的聯系之中,去表述,正確地表述,而不是有私心、有私欲的那種完成,所以要求大家,從比較深的角度去完成這么一個相應的狀態和過程。

    可以放點輕音樂配合一下,到下課過一點點,就可以結束。

     
    本文章來自 道德知音網, 文章網址 http://www.daode.biz/html/article/20050414/166.htm

    (責任編輯:海底金)
    版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.aiguiren.com/home/html/jieri/2016/0404/1150.html請轉載時注明!

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