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    老子《德道經》與《道德經》

    老子《德道經》與《道德經》 三正講堂講座 熊春錦 2016 12 31 大家下午好! 這次非常榮幸來到三正書院,向大家匯報我研究、學習和實踐中華傳統文化的一點體會。 張院長給我的任務,是講一講老子的《德道經》和《道德經》之間的關系,把里面的內容加以梳理。圍繞這個命
     
    老子《德道經》與《道德經》
    三正講堂講座
    熊春錦
    2016 12 31
     
    大家下午好!
    這次非常榮幸來到三正書院,向大家匯報我研究、學習和實踐中華傳統文化的一點體會。
    張院長給我的任務,是講一講老子的《德道經》和《道德經》之間的關系,把里面的內容加以梳理。圍繞這個命題,我們既要涉及到歷史、哲學,也要涉及到修身文化。從老子五千言的出現到它的演變,來感悟道和德,以及如何真正地將中國傳統道德根文化的內涵貫徹實踐在我們的人生道路上,對我們世界觀的確立,對人生觀的生成、價值觀的形成,以及人生觀轉道生觀的確立,進行一個初步地探討。
    一、老子的傳世版本
    ㈠竹簡版與帛書版
    大家可能在這方面都有所研究。其實,老子的版本在歷史上是比較多的,最著名的有郭店楚簡的老子、長沙馬王堆漢墓帛書版的老子,其中郭店楚簡的老子是用竹簡的方式進行記載的。

    圖1郭店楚簡《老子》與馬王堆漢墓帛書《老子》
    1993年湖北荊門郭店楚墓出土竹簡《老子》。考古學家根據墓葬年代,判斷竹簡本的成書時間為戰國中期,公元前4世紀中期至3世紀初(不晚于公元前278年)。整理者根據竹簡形制及長短不同,將簡文分為甲、乙、丙三組。簡文存2046字,章次安排與通行本《道德經》大不相同,部分句子與通行本差異很大。郭店楚簡,出土時業已散亂、殘損,雖然依據竹簡形制、抄手的書體和簡文文意進行了分篇、系聯,但已無法完全恢復簡冊原狀。
    1973年長沙馬王堆3號漢墓出土帛書《老子》甲、乙本。甲本文字,不避漢高祖劉邦諱,可證它是劉邦稱帝以前抄寫的。乙本避劉邦諱,但不避惠帝劉盈、文帝劉恒諱,可知為劉邦稱帝后、劉盈、劉恒為帝前抄寫。甲、乙本皆分二篇,《德經》在《道經》之前,乙本篇末標出《德》3041字,《道》2426字,合計5467字。甲本尾題殘缺不明。研究認為,乙本繕寫的時間比甲本大約晚26年,乙本對原文有多處篡改,甲本保留著經文中老子自己依據幾學的目析法、喻析法、辟析法、幾析法而創造的29個修身密學漢字。
    中國古代的文化有個特點,即口口相傳在先,背誦在先,然后再進入文字的形成與記載。而文字記載的載體,最早期是泥石版,就是泥巴和上稻草形成一塊泥板,在上面進行記錄。后來逐步地發展到在竹簡上進行記載,然后皇家開始出現了用帛書記載,就是絹帛上面進行記錄。這是人類文化在紙張出現前的不同形式載體,近代才出現電子記錄的發展脈絡。
    在這個脈絡之下,兩千多年來老子的五千言同樣經歷了不斷地發展階段和變異的過程,拿到今天來看,老子的版本就顯得非常多。其中,從郭店楚簡老子版本的研究和帛書版老子研究中,我發現帛書版本的老子五千言更接近原著作者的本意。為什么這么說呢?這就要展開歷史來進行論證。帛書版與竹簡版兩者之間,很多研究者都認為帛書版肯定是在后面,它的價值不如竹簡版。其實并不能這樣輕率地依據文字的載體作出這種定論。因為帛書版老子五千言和《黃帝四經》的記載,的確有一個先在竹簡版上記錄下來,然后才演變到在帛書版上面記錄的過程。帛書版《老子》《黃帝四經》的內容是否因為不是竹簡而晚于竹簡版成形?竹簡與帛書都只是文字的載體,并不能決定所承載內容本身的先后時間。
    造紙術是在東漢時期才開始出現的,也就是說,從秦朝、西漢一直到東漢前期這個期間,主要的文字載體都是竹簡。到了漢朝的時候,特別是在西漢時期,在皇室與貴族群里面才開始出現了用帛書來謄轉老子的五千言和《黃帝四經》,那么謄寫轉抄時對竹簡本的優劣、版本先后時間的選擇,就具有自主權而產生內容上差異性。
    ㈡帛書版的重要文化價值
    甲與乙兩種版本的《老子》同時出現在馬王堆帛書中,說明版本的權威性與珍貴性,是皇室與貴族通過對竹簡本進行篩選以后選取最接近原始版本以后所特制的版本,而且因為社會流傳的竹簡本內容不同,慎重地一并收集,并且保持原貌地分為兩種版本一起收錄抄寫成書。
    西漢長沙王,早年隨漢高祖劉邦打拼天下,后分封為轪侯。馬王堆漢墓是利蒼的家族墓地,屬于典型的外姓分王,也是唯一的劉氏家天下、各地分王中的外姓王。現長沙馬王堆漢墓的二號墓主人便是利蒼。
    而且在漢代建國初始,秦末之亂進入漢初之治,在這一輪的亂與治的周期律循環中,劉邦在治國上面采用的治理思想是回歸黃老文化,所以黃老文化的應用貫徹在整個西漢時期的前半階段,給整個漢朝帶來了治理的輝煌階段,一直到漢武帝才開始降下帷幕。漢王朝這段輝煌的歷史,文景之治與光武中興,實際上是得益于以老子和《黃帝四經》為代表的黃老文化在皇室與貴族當中的推行和應用。長沙分王墓中帛書的發現,也無可辯駁地佐證了當時黃老文化的應用地位與深遠影響。
    漢高祖劉邦以后,當時主要是由竇太后主持黃老文化在皇室的應用。而皇室不僅僅是在京城應用黃老文化,分封在各地的劉姓封王也在積極推行應用黃老文化,包括分封在湖南省的唯一的外姓王也在應用,都是由中央政府直接頒發竹簡版本的《黃帝四經》、老子五千言以及《易經》的一部分。漢朝建立之前五百多年的戰亂當中,散失在民間的眾多優秀傳統文化精華,通過皇室的努力再一次把它們收集起來,并且作為整個皇室文化教育的重要內容,在皇子、皇孫們當中進行系統地學習和實踐。當然,上行下效,上有好之,下必甚之。貴族群體中也必然收集各種版,謄抄互傳學習蔚然成風。不避諱劉邦之“邦”的甲本,應當就屬于地方貴族早在漢王朝正式誕生前所持有的竹簡本上所轉謄而來。
    帛書版《黃帝四經》、《老子》五千言是1973年在湖南的馬王堆漢墓發現的,這是全國唯一的考古發現成果。因為二千年以來,《黃帝四經》在漢朝時突然憑空消失了。因為什么原因消失亦不得而知。但是歷史在1973年突然一下子打開了時間的膠囊,把《黃帝四經》推到了我們面前。所以,眾多史學家、考古學家對此進行了考古研究。當然在研究的同時,專家也發現了其中老子五千言有兩個版本,其中一個版本就稱之為甲本,另一個版本稱之為乙本,而甲本和乙本之間有相當大的差異。甲本和乙本并存,說明當時分封的長沙王王與貴族還是尊重歷史的,同時把他們收集的兩種《老子》加以整理,在帛書上撰寫下來,因而得以流傳后世。
    《老子》甲本在歷史上的消失,官方認可的乙本也出現流變,以及《黃帝四經》突然失蹤,是到了漢武帝的時候才發生的突變,由于他對黃老文化的忌恨,特別是對他的祖母竇太后在小時候連著殺了他的兩個儒生發小,所以他登上帝位以后采信了儒家學說,而對黃老學說開始邊緣化,甚至進行了大清除。所以當竇太后死后,在他的一道皇令下,眾多封王那里儲存的有關黃老文化竹簡版的歷史記載都被收繳銷毀。所以,后來歷世歷代全國各地發掘出來的墳墓中,再也沒辦法找到類似于湖南這位外姓王墳墓里面所保存的老子五千言和《黃帝四經》,包括《易經》的一部分內容,等等。其中,《易經》還是未經孔子編修的《易經》。在短篇經典中,還包括《五行》《九主》《明君》《德圣》等重要篇章,這一批文獻的原生態價值不容輕視。包括養生方面、內功修煉方面的大量內容,都是在后來的官方記錄中找不找到的內容。這也說明了在歷史上統治者對于祖先文化典籍的進行過有計劃的清理過程是客觀存在的。
    所以,在認識是帛書本價值高還是竹簡本價值高的問題上,我覺得應當是帛書本的價值高。因為當時真正能用絹帛來撰寫古代經典的,只有皇室或者封王以及貴族們才擁有這樣的權力和資本來進行這項巨大的工程。以絹帛作為文字的載體,成本代價高昂,在歷史上并未形成普及應用的社會現象,而就在很短的時間內,由于東漢時期造紙術的發明,竹簡與絹帛記錄的方式就被紙張轉載記錄所迅速取代。
    因此,我們站在歷史的角度上認識老子五千言的時候,應當首先把這點認知建立起來——雖然竹簡記載方式出現的時間在歷史上是優先的,而帛書本的方式出現在后面,但是由于皇室以及貴族群體掌握著強有力的社會資源,他們將歷史上最優秀、最可靠的竹簡本內容重新擇優謄寫在帛書上作為教材進行上層社會中的流傳,這種解釋靠近真實歷史的可能性更大。這是從歷史的沿革和變化上去推導和發現老子五千言到底應當以什么藍本為準。
    那么,從另一個角度上來講,我們還可以從文章本身的結構上面去發現眾多端倪,從而找到老子五千言到底是應當以通行本的《道德經》為藍本,還是以帛書本的《德道經》為根本,來認知道德根文化,真正走進傳統道德根文化的井泉當中去汲取最原始的營養。
    ㈢《老子》版本對比
    漢代以后老子出現了眾多的版本,歷史上流傳最廣的《老子》版本有河上公本和王弼本兩種,以及北京大學從國外收藏回來的西漢竹簡的《老子》等等。
    史上記載,漢文帝曾向隱居河濱的河上公請教,得授《老子章句》二卷。此說為后世官方主流說法,“得授”之說頗有正統師徒傳承溢美粉飾之嫌,是否真實尚待史料確證。該書分為《道經》《德經》二篇,《道經》三十七章為上篇,《德經》四十四章為下篇。而北京大學藏西漢竹書是北京大學于2009年接受捐贈的一批從海外回歸的西漢竹簡,研究推測竹書中的大多數可能抄寫于武帝后期(此推斷不太靠譜)。北大漢簡《老子》經拼綴后共有完整簡218枚,保存近5300字(含重文),對理解文意有影響的闕文僅占全書篇幅的百分之一。其中還保存了“老子上經”和“老子下經”的篇題,“上經”相當于通行本《德經》,“下經”相當于通行本《道經》。德經篇為上經而在前,再次證明《老子》在漢代即被皇室人為性地編修顛倒篇序,而篇序的顛倒以及內容的編修,都并不是發生在西漢的早期,而是在漢武帝時期。
    這些我都經過了一番研究,感覺到它們遠不如馬王堆帛書版本更可靠、更可用。對比帛書《老子》與通行本《道德經》的文本,通行本《道德經》不僅顛倒了《德經》與《道經》的篇序,而且通行本《道德經》對帛書《老子》的改動多達700多處,導致原文350多句話中有160多句發生了重大改變,其中僅因避諱從漢高祖劉邦到漢昭帝劉弗5個皇帝的名字而產生的變異就達100處之多。
    這十多年,我在全國各地,包括海外,都是應用帛書版的老子五千言進行誦讀經典的教育,獲得了明顯的效果:應用在家庭,家庭變和諧了;應用在病人的身上,病人的疾病容易康復了;應用在學生身上,學生的智慧提升了。這都是得益于帛書版本老子五千言的結構格局,它的語言結構、文字結構、章句構篇等等各個方面,都含有字、詞、句、章“音韻學”的奧秘,以及可以通過誦讀的聲樂(樂)而再現出這些“音藥”的特點。
    在版本對比上,目前社會上對到底是《道德經》還是《德道經》爭論得比較多,但是帛書版本非常肯定的是德篇在前、道篇在后。對此戰國春秋時期本身就有一個不可辯駁的歷史鐵證。《韓非子》中《解老》、《喻老》二篇是對《老子》的重要注解與闡釋著作。韓非子在他的《解老》中,對老子的原句進行了大量的引用,同樣是德篇在前、道篇在后。《解老》先論述“德者”,然后才論述“道者”。《喻老》用二十五則歷史故事和民間傳說分別解釋了《老子》十二章,其中《德經》八章、《道經》四章。這樣的排序本身就體現出一定要通過修德才能進入大道的思想與境界,而不能僅僅憑空地坐而論道。
    《道德真經指歸》,也稱《老子指歸譯注》,為西漢末年嚴遵所著。作者把《老子》經文分為七十二章,《老子指歸》卷之一的順序是《上德不德》篇、《得一》篇、《上士聞道》篇等,《道可道》篇則在《老子指歸》卷之七。
    但是在東漢以后到魏晉時期,由于受到通行本《道德經》的影響,坐而論道的現象比較普遍,而真正地在身體之內進行實證以德進道的《德道經》逐步地在社會上消失了。而社會結構,也同時完全進入到“忠信之泊”的常道意識形態文化哲學時期。
    在這個問題上,我們應當重新站在歷史的角度、學術的角度上把它校正過來,這樣才能夠真正地用好我們古代圣人的智慧,從他們的經典著作當中汲取精神營養,從而為我們自身的健康服務,為我們的智慧服務,為我們命運的改變而服務。在這點上,老子當時的學生文子留下來的文章中也同樣佐證了這一現象。所以,我們在這些版本對比上,也可以看出到底應該是《道德經》還是《德道經》。
    因為在漢代是中國文化的一個分水嶺,它是性識晢學文化、慧識悊學文化消失以后,智識哲學文化短暫出現以后,就迅速過渡到意識哲學文化形態的轉折期。漢代造成了眾多道德根文化從主流文化陣地中消聲匿跡,特別是黃老文化中的經典巨著《黃帝四經》的突然消失,以及老子五千言大量地被篡改、編修,影響了二千年以來中華民族對天人合一大道文化方面的認識。“失道而后德,失德而后仁”是精神文明正常生理狀態,相繼下滑到“去性從心”而丟失性識“晢學”,以及“去心從腦”而進入慧識悊學,再到“去腦質從腦皮”而徹底跌入意識哲學,長期在常道意識層面,應用左腦皮層而生存發展。對于道德根文化的認知,逐步淡漠而拋棄,盲目而丟失。在實證上由于天人合一的修身文化隱退深藏,修身實踐理法缺失。修身一詞丟失內核,淪為有名無實的空頭口號,就像丹經里面的一句話:修道者多如牛毛,成功者鳳毛麟角。因為論修身者多如牛毛,修身實踐培賢育圣成空談。
    這一現象恰恰就是得了漢武帝的意、中了漢武帝的計。為什么說漢武帝反對黃老文化呢?到過陜西黃帝陵的人都會看到一個現象:在黃帝陵的陵墓前面有座升仙臺。這座升仙臺是當年漢武帝帶兵西征回來途經黃帝陵時,命令他的三萬將士每人用鎧甲裝了一兜土,把土全部抖在黃帝陵墓碑的前面,堆成了一座小山。他為之取名為升仙臺,第一個目的,是顯示他比軒轅老祖黃帝更偉大;第二,就是斷絕中華民族道德根文化的主脈,切斷中華民族發展與人文之祖黃帝之間的聯系。
    因為稍微懂一點堪輿、風水的人都知道,墳墓的墓碑之前稱之為明堂,明堂應該開闊明亮,炁(氣)流能量豐富,藏風納氣。黃帝陵的風水本來極佳,但是卻被漢武帝由于對其祖母的報復、對黃老文化的仇恨,故意人為地破壞、壓制了。由于漢朝是以孝治天下,他不敢也不能夠冒天下之大不韙對他的祖母竇太后進行報復,相反卻拿我們華夏子孫共同的祖先、人文始祖黃帝進行個人的家庭仇恨報復。這就造成了通過他的手,不僅收繳了各個封王手中的《黃帝四經》以及老子最接近原版的五千言,而且對道德根文化、道家文化的內容進行了大量編修清剿。
    我在陜西省講課的時候提了個建議說,如果你們哪個省委領導有膽量把這個升仙臺移開,對中華民族將是一件功德無量的事。而且現在科技水平很高,可以整體搬移,既不毀壞它,但是也要使中華民族人文之祖陵墓的明堂重新開闊起來,正能量重新恢復,那就是民族之幸善莫大焉。
    整個橋山左青龍、右白虎,后面的靠非常完整,前面的曲水與“照”也令人贊嘆。唯獨這座墳墓前卻堆起了像一堆屎、一堆糞似的升仙臺,阻擋住了中華民族祖墳的氣運,影響著國家健康發展的運數,所以要從全息觀來看,的確應當把它清除掉。
    從這個現象,我們再來看漢武帝的所作所為,他的確是冒了天下之大不韙。當然,造因者必然被因所困,他個人的一生也是受到了極大的現世報應。如果你們注意歷史就知道,漢武帝的晚年挺凄慘,整個族系被蠱毒之惑所害,皇宮里面鬧起蠱禍來了,結果他親手把他的子孫全部殺干凈,只有一個獨苗還是天道慈悲,在宮外被留下來而未被株連滅絕。這點福德還不是他個人留下來的,而是劉邦他們幾代為帝者長期應用黃老文化治國留下的一點善根,這才得以把漢朝延續下來。通過這些現象,我們要知道,中國文化是一個天人合一的文化,違背了天道自然規律,人為地去破壞自然法則,那就必定要承受一定的報應懲罰。
    所以,透過這一系列的現象看本質,我們可以看到歷史上《黃帝四經》、老子五千言,應該高度重視對帛書版本的研究。也就是說,1973年湖南馬王堆漢墓這個歷史時間膠囊一打開,它所揭示出來的完整的《黃帝四經》、老子五千言的記載,應該為漢代以后通過人為編修的根文化系統重新進行正名、捋順,這樣才能使我們近代的文化復興找到民族之根。帛書版本是一個完整的根、健康的根,沒有被篡改、被編修的根。
    二、黃老思想的歷史之謎
    西漢時期流行的“黃老”思想,在中國哲(晢、悊)學思想史上一直是一個未解之謎。
    1973年,帛書《老子》《黃帝四經》在湖南長沙馬王堆3號漢墓出土,成為一件轟動世界華人的驚天動地的大事。可以說是翻開了中華民族道德文化和歷史文化研究史上的燦爛輝煌的一頁。這一頁的翻開,使中華民族道德文化的主干、經脈、主體和脈絡完全都展現在整個民族和世界人民面前。
    出土的《黃帝四經》,先后經過今人唐蘭先生等學者的考證,確認了《黃帝四經》不是偽書,是幾千年來出土的軒轅黃帝的第一本書。這是一部修身治國的寶貴經典,為海內外黃帝子孫重新認識黃帝、了解黃帝思想提供了可靠的史料依據。軒轅黃帝不再是傳說當中的人物,而是實實在在的歷史人物,是中華道德文化中道學的締造者和開創者。
    黃帝文化,雖然在漢朝出現了斷裂現象,突然失傳了,但是黃帝文化的流傳卻還是存在的,《黃帝四經》重現,我們就可以看到歷史的畫卷軸式地展開時。那么,戰國時期的諸子百家學說就是在黃帝學說基礎上誕生的支流分脈。當《黃帝四經》出土以后,我們不難發現諸子百家各種學說紛紜,其實都源自于黃帝文化,源自于黃帝所創立的道學文化。黃學的法道文化,天人合一的修身治世學術思想,就是國學之源,是道學之根、百家之祖。
    ㈠黃帝文化的流傳
    春秋之后,整個周朝開始衰微,當時周室的飽學之士流散分布在各個小國,這些研究應用黃學古籍經典的學者,各以其國君主的喜好,闡發弘揚自黃帝以下古代典籍的內容,從而形成諸子并立、百家爭鳴的時期和狀態。《黃帝四經》是一部修身求真治己治國的巨著,它的思想被戰國時期道家、儒家、墨家、法家等各家“各取所需”式地廣泛摘取,發揮使用。
    道家:老子《德道經》承傳黃帝之大道學說,法道思想而演繹唯德辯證法,闡發圣人之治而論修身治天下。
    儒家:《四書》之首的《大學》,就有取自《黃帝四經·經法·六分》的“明德”一詞;也可能《大學》本身就是黃學的產物,而并不是儒學作品。《五經》更把文王根據“后天八卦”所推演的《周易》列入五經之首。
    法家:取黃學道法的法理而產生常法、世法。
    墨家:取用黃學“兼愛”思想,而形成中國古代原始的社會主義思想。
    ㈡黃帝修身治國道學的歷史際遇
    軒轅黃帝開創了我國歷史上道德文化當中“修身、齊家、治國、平天下”理論和方法的先河。軒轅黃帝通過“修之身”,達到天人合一、內成外就而具備內圣外王的精神格局與氣質,而“修之身,其德乃真”,那是能夠通過我們每個道德修身實踐者去驗證的。
    黃帝當年走遍了千山萬水去求真,退而在自己身國當中進行深刻的內證;并且,把這種內證的道理外延用于治世,從而獲得黃帝之治的升平,創造了歷史上五帝時代的輝煌,影響了后世數千年之久。他的這些經驗一直延續到了西周時期,然而由于史料文獻的缺失,這些輝煌的成就只是散見于史料的只言片語之中。
    在春秋和戰國時期,我們的民族多災多難,戰火連綿不絕,有識之士痛定思痛,從歷史中尋覓治世的歷史經驗,希圖開創出新的出路。最為豐富的軒轅黃帝的思想和著作——被軒轅黃帝文化時代之后歷代皇帝所尊崇的這些著述,依然有一些保存著。這些學者就從軒轅黃帝的思想和著述當中去挖掘整理,也就自然地形成了春秋戰國時期學者們主動搜尋、輯錄、學習并且研究的重要內容。
    ㈢《黃帝四經》消失的歷史之謎
    歷史學者們普遍認為,司馬遷在撰寫《史記》的時候并沒有看到《黃帝四經》,原因是他生在漢武帝時代。景帝是文帝之子、武帝之父,在位16年,天漢年間司馬遷因為李陵事件,觸怒了漢武帝,被施以腐刑下獄,其父司馬談正在朝中出任太史令,父子二人同朝為官。那時,司馬遷才三十多歲,而《黃帝四經》已入土27年了。所以說,司馬遷寫《史記》的時候,并沒有看到過《黃帝四經》,只是按當時的傳說寫下了《五帝本紀》,排在《史記》開宗明義第一篇。
    這些學者的說法,其實都難以自圓其說。我們的史學家未能注意,漢武帝即位后,竇太后卻是仍然健在的,竇太后是黃老學說堅定的推崇者,時歷文、景、武三帝時期,竇太后去世以后,漢武帝才開始革除黃老學說而大興異變型的漢儒學說。其實在這個歷史背景下,司馬遷不可能沒有見到過《黃帝四經》。司馬遷為什么不敢將《黃帝四經》的內容寫在《史記》上面?其一,因為他受過腐刑,并且蹲過監獄,對漢武帝的皇權命令不得不遵從;其二,司馬遷當時才三十多歲,但是在京城,司馬遷小時候不可能沒有讀過《黃帝四經》。其實古人學習經典都是背誦,即使他幼時沒有背誦過《黃帝四經》,也沒念過《黃帝四經》,那么他也絕對聽說過《黃帝四經》,因為他與他的父親司馬談同朝為史官。在這么短短的幾十年的時間內,他竟然一字不提同代人都見過的《黃帝四經》,而且最起碼他的父親也一定研究、誦讀過《黃帝四經》。
    所以,這個原因并不在司馬遷本身,而是在于皇帝的命令,使他不得不收筆而不寫,本著史官的良心他走了一條曲線留史,轉了一個彎,將《五帝本紀》一筆帶過地記載下來,并且將它突出地擺在了《史記》的第一篇。后世的讀者,當你讀到《五帝本紀》的時候,你應該心知肚明,自己去主動尋找《黃帝四經》的內容。
    對以上一些學者這些說法背后的原因,的確要進行分析。從《黃帝四經》本身分析,我們不難看出黃帝的學說和思想,其重點在于修身治國、道治天下,對為王者自己的修身明德求真證道要求甚高,一般的人甚難進行身體力行的實踐。作為一個坐享其成的帝王——繼承他自己父輩成果的帝王,養尊處優,沒有經過真實的系統性教育,那么就很難去真實地執行修身證道的實踐。《黃帝四經》對執政者本身的修身要求過高,這才是被獨裁者漢武帝封殺的根本原因。
    ㈣劉邦是漢代黃老學說治世的奠基人
    黃老學說、黃老思想在漢代,為什么能夠在初期暢行?這與漢代的開國皇帝劉邦本身有關,因為他是黃老學說的崇拜者、執行者和信仰者,是漢代黃老學說治世的奠基人。這一點,由于我們現在的史學家受漢儒的影響以及漢代儒學家和后世儒學家們遮掩歷史的影響,而認為劉邦只是一個不學無術的混混、市井小人,而掩蓋了劉邦在當年斬白蛇起義以后,就遵從了“赤帝代白帝”這樣一個學說的史實。
    因為當時他斬了白蛇以后,曾經發生一個神話:有一位老嫗說自己的孩子是白帝的兒子,化為白蛇攔在路上,今天被赤帝子所斬,白帝絕后而赤帝必起,所以坐在這里哭。后來有人就告訴了劉邦,劉邦心里面非常高興,并且出現了一種自負懷抱,有一種更高遠的胸襟氣度了,知道自己符合了“五行化運”,那也就是說火克金這樣一個“五德轉運”的規律、“五德相勝”的規律。
    這說明黃帝文化在當時、在民間有著較強的影響力,劉邦雖然沒有很高的學問,但是已經懂得和知曉黃帝學說當中的“五德終始”、“五德相勝”和“五色帝”替換的說法。其中,劉邦起義以后,在攻占沛縣被立為沛公的時候,就“祠黃帝,祭蚩尤于沛庭,而釁鼓旗,幟皆赤”(漢·司馬遷《史記·高祖本紀》)。那就是說他曾經公開地祭祀黃帝,對黃帝進行祭拜,并且是在黃帝祠里面展開祭人文之祖而參拜先帝,以求五行五德相替而奪取天下。
    這就說明,當時社會當中對黃帝的崇拜、對黃帝的信仰在民間是普遍的,說明黃帝文化在民間已經長期廣泛地存在,仍然處于社會主流文化的地位。他將自己的旗鼓都染成紅色,也就是順應“五德相勝”、“五德終始”規律,用“五色帝”的更替,即用他的赤帝更替白帝的國策,運用了黃帝思想的“五德終始”學說。
    其中,《史記·陳丞相世家》記載陳平丞相的情況:“少時家貧,好讀書,本好黃帝、老子之術。”應當指出,陳平這里所學的,應當是包括《黃帝四經》在內更為系統全面的黃帝學說。先秦時期類似“五德終始”、“五德相勝”和“五色帝”等一般意義的黃學,并非黃學的全貌。
    在西漢初期的朝廷中,最早應用黃學思想修身治國的關鍵人物,應當是劉邦和陳平。劉邦既是黃帝學說的崇拜者和倡導者,也是漢代黃老學說治國的奠基人和開創者。劉邦以黃學作為治國的指導思想,是西漢政權初始治國的國策。這一點,我們必須要了解,否則這個黃老學說創造“文景之治”的輝煌,我們就難以尋到是如何進入帝王之家的。學術界和史學界受儒學的影響,普遍認為劉邦不學無術,而且對儒家進行貶損和溺冠性的嘲諷,故而對他的評價有失公允。
    全面參研史實以后,我們不難看出,劉邦的思想和信仰就是黃帝思想。他一直在用軒轅黃帝的思想學說貶斥儒學,因為儒學思想對治亂平天下、統一中國的確是沒有作用的。實踐證明,只有黃帝的道治身國、道治天下的道治思想和方法論,才具有醫治亂世、平定天下的功效。黃帝學說中的“五色帝”和“五德終始”等等學說,的確幫助了劉邦這個亂世梟雄,平定天下奪取政權,并且成功地鞏固了他“家天下”的政權。
    漢代的黃老之治,始于劉邦信仰并且實行、實踐、貫徹黃帝的學說,繼于曹參從學于蓋公的黃老學說系統,使黃帝之學和老子之學在漢代就得到了全面的推行和應用,從而創造出以道德治世生奇跡的文景之治的輝煌。
    劉邦的繼承者們——文帝、景帝以及竇太后都尊奉黃老之學。特別是竇太后,從文帝即位以后就成了皇后,景帝時候就稱之為太后,武帝的時候她又是太皇太后,她一個人就貫穿了三帝時代。而且,竇太后又非常著迷崇信黃老學說,在漢武帝建元六年的時候,也就是公元前135年她才死去,處于中央政權中心的時間長達40多年。她尊崇黃老之學,對黃老之學的繼承發展產生了很大影響。而且她在世的時候,還對那些誹謗黃老之學的其它學派學者,采取了一些比較高壓的方法和政策。
    她的思想對漢武帝既有正面的影響,同時也產生著負面的影響。例如,她曾經下令斬殺了漢武帝身邊跟他關系較好的兩名漢儒之士,因為這兩名漢儒之士仰仗著少年漢武帝的信寵,而在竇太后面前對黃老之學不恭,結果就受到野獸的吞食以及刑罰的懲處。這個負面影響,也是著名的道學黃學在漢武帝時代嘎然而止、《黃帝四經》突然消失的重要原因。
    ㈤曹參與黃老學說
    關于漢朝,有的史學家們對什么叫黃學、黃帝文化、黃帝思想都要弄得清清楚楚,他們在進行一些考證;而另有一些學者像西方的科學研究一樣,丟棄整體論而偏離了方向,都鉆到各個分支里面出不來,就像鉆到細水管里,呆在里面迷失了方向,不知道主干。實際上,最重要的是從文化的大系統看,把握住主干,才能夠全面地了解掌握各支干。比如說曹參,歷史上他在文景時代接任了丞相之職以后,全面地推行黃老學說,那就是比較系統的、經過整理了的黃學和老學思想。當然,并沒有離開黃老思想的原旨,黃老學說是由道學的承傳者們直接整理的,而不是由漢儒們整理的。
    曹參所承襲的,也是原汁原味的、生態沒有破壞的黃老之學。他從蓋公那里學習掌握了系統性的黃老學說,在蕭何病故以后,攜帶著這些學說的理論進入漢朝的朝廷,當起了輔助文景之治的宰相。西漢初期的黃老之治,的確是從曹參應用《黃帝四經》開始的,但是在應用《黃帝四經》之前,也同樣是運用了黃帝的道治思想在進行治理國家,只是到了曹參時進入了一個新的鼎盛時期。前面是基礎,后面是結果。
    但是,曹參所倡導的黃學是應用,其源頭并不在曹參,而是在劉邦,這是上行下效的結果。我們看這一段漢朝的歷史,分析這段歷史,既應當稱頌曹參學黃老,推行黃老,進行黃老學說治世,但是也應該看到,由于曹參本身固于守成,并沒有將黃老學說真正地發揮到極致,具有局限性的限制,他在這方面只是上行下效。他的忠厚和老實這一個特點,實際上障礙了當時黃老學說通過皇室的王權效應來向整個漢民族全面展開,沒能深入民心,沒能使整個民族的道德精神、文化靈魂的營養獲得最大的豐富。社會各階層對黃老文化信德信儀的厚實基礎,并沒有真實形成與夯實。可以說,在這方面他做得非常不足,也就造成整個黃老學說能夠在漢武帝手上迅速地被從皇室里面清除掉的客觀環境,成為這個重大歷史事件發生的重要原因之一。
    曹參應用黃老學說治世存在什么問題呢?他應用無為而治,他的無為并沒有達到真正的這個“無”。這個“無”,按照老子的本意,是人在天地之間,應用元炁貫穿身心內外,達到天人合一的一種沒有后天意識、智識阻礙自己思考、判定、鑒定、決定、處理問題的慧性。這個“無”,是天人合一前提下的“無”,而并不是什么也不管的“無”。所以,曹參只是僅憑著前任丞相蕭何所制定的政策,自己不求進取,守成而治,從而帶來負面結果影響也就非常巨大,使黃帝學說這個中華道德根文化的中流思想,突然奇怪地在漢武帝時代湮滅消失了。
    ㈥漢武帝初期的雙重社會現實
    漢武帝即位之初,他所繼承的是文景之治的全部成果。文景之治,是黃老學說治世的巔峰時期,精神文明和物質文明都發展到了一個理想的時期。但是,由于執政者沒有應用黃老學說對自己本身進行道德修養的“修之身”,造成的局限性使他們在德治中的各種措施未能盡善盡美,因此給漢武帝提供了既有正面的、也有反面的社會現實,這種雙重的社會現實就擺在了漢武帝的面前。
    正面的現實,首先表現在當時社會經濟的繁榮與強大。司馬遷曾經提到、描述過,漢興七十余年,人人都已經家庭豐足了,不管是邊遠的地區,還是在首都大城市里面,所有的倉庫里面的糧食都堆滿了,而且國家所庫藏的錢財,穿銅錢的繩子都腐朽了,沒有辦法再進行重新的校驗、清點。那就是國家富足得錢多得用不完了,甚至積壓到了繩子都爛了的地步。《史記·平準書》記載:“太倉之粟陳陳相因,充溢露積于外,至腐敗不可食”,就是每年的糧食都吃不完,就堆積、積壓在倉庫之中,“充溢”——甚至糧倉空間都不夠用了,露天堆積于外,致使糧食都成了粉泥,一搓就成了粉,“腐敗而不可食”。
    從這個描述當中,我們就可以看到文景之治帶來的經濟輝煌,的確是顯而易見,是一種國泰民安、平安的現象。當時各縣官和獄吏們無事可做,也曾經出現了一度的監獄成空,也就是縣衙的監獄里面沒有一個犯人,這種現象都出現了。我們可以想象,一個以農業為根本的國家,糧食和錢財居然已經富足、強盛到了糧食堆積如山、穿錢的繩子因腐爛而自己斷了的地步,這是一個非常富裕的標志。在這一點上,以黃老學說為主導思想的文景之治,創造了用道德治世的杰出成就,精神文明與物質文明并駕齊驅,社會真實地和諧,這是應當肯定的治理成就。
    第二個有利的條件,就是經過了文景之治這么長的時間,整個社會呈現出了社會安定、政治清明、人心所向的總體良好局面。這個就跟漢初的統治者采用了黃老學說治國,推行了一系列的輕徭役、薄賦稅的政策,也和漢初急連廢除了許多秦朝的殘酷的法令,特別是像其中的妖言令、挾書律、誹謗令等等有關。這些措施從而就導致了言路通暢,達到了一種和諧、政通人和、人心喜悅的局面。在這種情況下,漢代的朝廷得到了全國多數人民的擁護和愛戴。
    像當時就發生過這樣的例子,在遠離都城的邊遠地區,當地方官要來公布朝廷的政令的時候,老百姓都非常主動,扶老攜幼前來。許多老人,包括殘疾人,不顧身體不好,要扶著拐杖過來參加,一定要來聆聽一下皇帝的“德音”是如何講的,老百姓都在祈禱千萬要讓自己多活幾年,不要死得太早,為的是能看到更好的社會局面的到來。
    文景之治運用黃老學說治國,主要是貫徹于皇室之內成員本身的掌握和應用。這是一個關鍵點,而并沒有運用黃老學說進行全民教育,使它丟失了這種關鍵的舉措,沒有繼續形成,建立完整有效的教育機制、研究機制和指導實踐和考核的機制。曹參的守成無進,實際上是造成了軒轅黃帝思想、《黃帝四經》在漢武帝時期突然消失的重要因素,從而形成了一個極大的歷史的遺憾,使中華民族再一直等到20世紀70年代初期《黃帝四經》出土,才了解到漢代初期歷史的真實原貌。
    ㈦片面運用黃老學說不良后果
    第一,對內部的行政管理方面片面使用黃老學說。對內,由于局限于在皇室皇族本身內部使用,而沒有向全民進行教育推廣,國家對各個地方的控制能力就處在一種弱態,沒有達到上下和諧,沒有進行皇室內部和民間以及管理系統和皇室之間的協調,沒有將道德真正推演開來。研究歷史可以看到,當時的部分地方豪強并沒有接受黃老學說,形成了“兼并豪黨之徒,以武斷于鄉曲”(《史記·平準書》),豪強橫行于地方,國家逐步地喪失了對他們的控制效應。
    第二,當時由于是“有為”的“無為”,而不是真正的天人合一的“無為”。天人合一的“無為”,是直接把握事物的本質、最關鍵的轉換點進行掌握,而進行作為,“無為而無不為”。“無不為”,是最符合自然規律、解決問題消耗最少、用力最少、時間最短、辦事最直接而效果最佳的作為,這樣才能符合真實的“無為而治”。但是到了曹參手上以后,他由于老實守成,雖然還是尊崇著無為之治,但是已經落于后天,而沒有進行先天無為的治理。這一點,從漢武帝對自己身邊的道學研究實踐者并不重視,就可以看得出來,他并不聽從“司天監”那些能夠進入到天人合一狀態下去捕捉自然規律的信息、真實的信息,提供給皇帝進行參考決策的人的意見。當帝王不采用這些意見的時候,那么也就丟失了無為而治。
    片面運用黃老學說無為而治,就容易產生不良的后果。像漢代文景之治后期,達官貴人的奢侈浮華已經非常嚴重,所謂“宗室有土,公卿大夫以下,爭于奢侈,室廬輿服僭于上,無限度”(《史記·平準書》)。衣服、服飾、房子等都相互攀比,跟皇上比,沒有限制,奢侈浮華嚴重到僭越皇威,危及皇權,甚至有的大臣敢僭越于皇上,一些禮儀規范都超越了皇帝的規格,這種情況到了無限度的程度。對內控制機能的薄弱無力,是文景之治時期出現的一個嚴重的社會問題。說明當時的無為而治,沒有在當時的整個官僚機構展開,都沒有進行全面真實的“修之身”,缺少“修之身”這個前提和基礎,無為而治不遵道法則弊端必生。官方也沒有其它相應的措施制約這種不進行“修之身”而帶來的危害,所以給社會帶來嚴重的積重難返的社會問題。
    第三個問題,體現在國家的對外關系方面,綜合國勢表現出種弱勢地位。特別是在與匈奴的關系上,當時匈奴欺辱漢朝比較多,因為他們的武器精良,戰馬等都比漢朝的善戰。甚至劉邦有次也差點被匈奴俘虜,歷史上有名的“白登之圍”即是此經歷。后來,無奈之下才奉行了委曲求全的和親政策,求平安于一時,但是,匈奴還是不斷地侵犯,這樣對皇室的壓力是相當大的。
    在漢武帝即位的時候,他面臨的就是這樣的一個局面,文景之治時期奉行黃老學說治國的“無為”政治,但是決策者和執行者都并未真正全面、深刻、系統地理解黃老學說的真諦。“蕭規曹隨”,這四個字實際上就非常形象、明確地點明了當時默守陳規,曹參墨守蕭和的陳規,沒有運用老子在《德道經》中所強調的“執今之道,以御今之有”,迷失了這個原則。這個“蕭規曹隨”,就充分說明了當時的國策不求進取,老于守成,片面地運用黃老學說,僅限于皇室表面的應用,而缺乏整個民族全面系統的教育和貫徹。
    片面使用黃老學說,雖然有助于經濟與社會的恢復和發展,可以導致社會的安寧,但是沒有道法的全面遵從與貫徹,就不會導致一個大有作為的時代的到來。面臨著這樣的局面,漢武帝的決策也就被漢儒們所左右,重大的變革在多重利益抉擇和社會背景之下,在這位著名的漢武帝手下就自然地產生了。就像毛澤東主席詩詞里所寫的,“惜秦皇漢武”(《沁園春·雪》),感嘆他的武功業績,其中就含有他對中華道德根文化的一個重大錯誤舉措,那就是將黃學在中華歷史當中進行了清理、剔除的做法。
    在漢初的時候,確實經歷了片面運用黃老之學,當時的經驗的確值得總結,值得后世的道學界、道德文化研究者、國家政策研究者去分析。像漢初的文景之治時期,由于片面地推行黃老學說的無為而治的政治,在這種政治下,它就使得各家、各學派普遍都有了一個復蘇的空間,因為大道的包容性、兼容性非常開闊——所謂大道的胸懷嘛,所以各派學說都有了復蘇空間。
    ㈧獨尊儒術 黃老遭棄
    漢初學術界的總體面貌,是各家學派經歷了秦朝苛政的劫難之后,又開始紛紛復蘇了,其中也包括儒家學說不斷恢復和在社會上的地位的提升。對此,可以舉出一個例子,為綜合思考問題提供幫助。
    漢代的劉邦本來是瞧不起儒學的,卻又不得不借助于儒學來穩定國家的統治。他立國以后,其中有一個人叫孫叔通,是一個很有遠見、懂得玩弄權變之術的儒學人士,他就不像道學人士那樣主張清靜無為、處下不爭,他就善于權變之術。他在漢高祖劉邦面前進言,就說:“儒學之治,在進取的時代沒有太多的用武之地,您已經經歷了這一點,掌握了這一點。但是到了國家建立以后,到了守成時期,您就必須要借助于儒學之士。”所以,他就分析了這些利弊關系,就奏請劉邦允許他到魯地去征召一部分魯地的儒生和他自己的弟子,一起來用儒學制定朝儀——就是朝庭的禮儀——維護朝廷上的君臣等級秩序,得到了劉邦的同意。
    后來,這個朝儀制定完了之后,一演示,劉邦非常高興。為什么高興呢?因為儒學禮儀的形式,后天的這些禮規充分地滿足了帝王的個人的私心——家天下的貪欲,享受到了身為皇帝的尊嚴。這是儒學采用禮儀方式,而不是禮德的方式,來投其所好,躋身于皇權統治之中。
    同樣在這個時期,先后有儒家賈誼等人不斷地建言獻策,都是在強調仁義教化的重要,強調儒家的詩書之教的重要,這對當時的統治者的影響就越來越大。在這種背景之下,就誕生了董仲舒的著名的《天人三策》。在《天人三策》中他提出了一個建議,這個建議被史學界概括為:“罷黜百家,獨尊儒術。”他提出,凡是“不在六藝之科,孔子之術者,皆絕其道,勿使并進”(《漢書·董仲舒傳》)。我們想想看,“絕其道,勿使并進”,當時的漢儒的確是夠狠的!他們在道學、黃帝道學這個治國祥和的氛圍之下得以誕生、復蘇,可一旦得以復蘇以后,卻提出了“獨行天下”這個理念,對其它的學說“勿使并進”。
    漢武帝采納了他的建議,從此儒家學說由原來的諸子百家當中的一家,被定為國家的一個主導的統治意識,使得全國有了一個統一的思想文化體系——非孔子思想的儒學,常道意識形態文化主宰,這在中國歷史上的確是一件空前的大事。
    漢武帝之所以這樣做的原因,在董仲舒當時的諫言當中,他說得非常明確,就是提倡思想的統一,把這種思想的統一和政治的統一相匹配。這是儒家善于利用的一個絕技,說是有利于維護國家的安定和發展,其實是皇家家天下的安定和發展。
    但是,這樣做卻完全扼殺了黃老道德學說的繼承與發揚。黃老學說的道德文化,在國家政治和文化教育領域中,就被漢武帝和漢儒們完全排斥出了社會主流導向的精神領域,切斷了社會自然信仰道德、獲取精神營養的途徑,精神文明建設的井泉與源流被切斷,迫使整個社會在漢末時期,由于精神文明營養來源干涸,就必然轉向要誕生中國的本土宗教才能彌補改良儒學的先天不足。只有本土宗教誕生和形成,才能夠接續原來的自然的道德信念、信仰,使人民獲得精神營養的方式,使道德學說得以繼續生存和發展。
    其實,在沒有提出“罷黜百家,獨尊儒術”之前,自然的道德遵從以及外來的佛學已經進入了中國,他們都能夠非常祥和地逐步發展,包括儒學都是在這種環境下祥和發展。唯獨“獨尊儒學”出現以后,無論是原來占主導形式的道學,黃帝的道學思想文化被掐滅,還是老子的學說被篡改,這一切都在這一批漢儒們的刀筆之下發生了。整個社會,只有走向以漢代末期張道陵天師創立的中國的本土宗教道教,進行延續黃帝和老子的思想學說。
    這一點,我們需要明確。從這里面,我們就可以看到、分析到歷史的這一巨大轉折。那個漢武帝為什么要搞獨尊儒學,跟他個人并沒有深刻地學習黃老思想、實踐黃老思想密切相關,與他當時年輕氣盛,需要皇權在握,掌握集權,掌握最高統治權有關系。特別曾使他痛下決心的原因之一,就是他和他的舅舅、丞相田蚡之間的矛盾。因為在漢朝初期制定的政策管理方面,皇帝的權力反而很小,只是個決斷權,不能直接參與這個組織意見,決定意見都產生于丞相這個階層。然而,田蚡擔任了丞相以后,由于他本身不是道德實踐者,沒有修之身,所以私心和貪欲極度地膨脹。當時,有一次他跟漢武帝討論全國各地官職的任命,從早上太陽升起來開始,一直到晚上掌燈的時候,都是田蚡一個人在那里說,而漢武帝一個人在那里點頭:“這個可以,可以……”最后,漢武帝實在是忍耐不住了,問了一句:“你說完了沒有?你讓我也來任命幾個人,好不好?”
    從這個歷史記載就可以看出,當時丞相的權勢已經超過了皇權,漢武帝急于要把這個權收回到手上,而儒學正迎合和滿足了皇帝的這個獨裁專制需求,所以他果斷地下命令,甚至從國家書庫當中徹底銷毀《黃帝四經》。并且在他的圣旨之下,連史學大家司馬遷,雖然說能夠稱之為正確的秉筆、拎筆記錄史實,但是在這一點上,司馬遷也采取了迂回回避的方式,將《黃帝四經》的消失沒有進行記載。所有其他的劉姓封王,可能在他們的棺墓當中都難以找到《黃帝四經》,唯獨在湖南能夠找到。因為湖南當時是一個少數民族的王,稱之為外姓王,他可以不遵從皇室的有關政令,這是能夠在湖南發現《黃帝四經》和老子《德道經》帛書的重要歷史原因和背景。
    為復興道德文化,如何構建和諧社會,我們只有將漢初這一段文化巨大轉折的歷史,特別是黃學湮滅的這一段歷史,恢復起來,連接起來,才能來明白黃老學說這個大系統論,明白《德道經》與《道德經》之間的不同。
    ㈨黃老文化中的修身文化
    由于我們今天的主題是談老子,加上時間也很緊張,只跟大家簡單說下黃老思想的歷史之謎,我就不再繼續展開講了,這里就先跳過。
    黃帝文化的流傳經歷了漫長的過程,實際上儒家的很多文化都是源自于黃老文化的根柢,并在這個根柢上聯系起來,甚至從盤古王表也可以窺其一斑。盤古王表可能大家接觸得不多,它是從大禹開始記載的一萬多年前到六千年之前一代代為王者、為帝者的明王之表,挺有意思的,遠遠比西方所發現、埃及所發現的歷史久遠得多。這些內容沒辦法在此展開,只是在這里提一下。
    黃帝文化向上是有上萬年的承傳而來的,這是因為中國有著漫長的歷史。只是到了黃帝以后出現了文字,才有了記載,而在那之前是通過心心相印來傳遞文化,再到口口相傳來傳遞文化,然后再到文字傳遞文化,這樣一步步地過來。雖然當時社會的生產力極低,但是人們的精神文明建設非常豐富,整個中華民族的生命都是追求精神上的升華,也就是做圣人,修成圣人,內煉成圣人。內圣外王,內成外就,全都是修身明德求真而實現,是將意識形態提升為智識形態,再造成慧識形態與性識形態。而不是后來、現代的所謂封圣,包括梵蒂岡的教廷都是依靠外在名義上的封圣而不是內修外行證圣。實際上那些圣人都是外在的,而不是內在的證圣成真。道家的所謂圣人,是要通過體內的攢簇五行和合四象,經過十月懷胎,“男子懷胎笑煞人”,育成的一個高維空間光態生命,那個生命就是圣人。而這都是要通過實實在在地真修實煉,在體內進行艱苦卓絕地實踐,而且還要按照《黃帝四經》所揭示的“順天煉己,煉己奉天”八個大字才能完成。
    現在到了冬至以后,如果你是道家的煉家子,你會發現自己的第五腰椎會溫溫發熱。如果你掌握了師傳的口訣,這段時間全力以赴地敲竹喚龜,將小腹腔里面的地下天陽與自然界的天陽連接起來。因為到了冬至,自然界的天陽已經開始從地下往地面上升了,你體內的天陽天德能量同樣也要往上升,我們要不斷地調動它跟自然相應,那么你的健康就能獲得真正的保障。因為天人合一就是中國人祖先們的真實發明,內外是一致的,沒有兩般。一旦兩般,你的健康就會離開正確的軌道,偏離了宇宙天道的規律與法則。
    在這方面,祖先們創造了一個完整的系統,就是修身明德求真。修身的文化繼承了黃帝修身治國道學的歷史,只是由于這個歷史的際遇其中遇到了一段坎坷,我們迷失在歷史當中。但是現在我們有機會、有機遇來重新尋找它,找到它,振興它,那么整個民族的健康、智慧、命運都會在道德根文化的復興中發生根本性的改變。
    至于黃老文化消失之謎,我剛才已經提到了獨尊儒術,黃老遭棄。當時董仲舒、漢武帝以及他的舅舅田蚡三個人,聯手剿滅了黃老文化在漢朝的主流文化地位,從此以后以修身文化為根的黃老文化就開始退隱山林,隱藏在山泉林下,進入民間的承傳,進入了一個大隱隱于市、小隱隱于山的漫長歷史階段,但從來沒有斷絕承傳的脈絡。甚至到了宋明時期,又紛紛興起了各種各樣的學派。像內丹派、金丹派,從原來老子時期的守一法轉換成為了金丹大道,還在民間進行流傳。雖然金丹大道有它的局限性、束縛性,但是一旦把金丹法門跟原來的守一法結合起來,那么整個生命的奧秘就會在我們面前清晰地擺開。特別是再將世界各地散在的文化,包括古埃及、古希臘以及瑪雅文明中保存下來的文化拼起來,就會發現一個很神奇的現象——生命創造的真相圖。這個生命的創造圖,實際上在歷史上被撕成了一片片碎片,散落在各個民族之中。只要一把它拼接起來,就發現它能非常簡便地提升人類精神文明素質,提升我們命體健康的方法,至簡至易。正像老子所講的“吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,莫之能行也”,那么帛書《老子》五千言恰恰就是能夠幫助我們把這張碎片圖重新拼起來的金鑰匙,非常重要。
    所以,雖然在漢代通過罷黜百家、獨尊儒術,拋棄了黃老文化,但是我們進入到二十一世紀,由于整個太陽系在宇宙空間的抬升,能量的急劇提升帶來了新的機遇、新的機會,傳統道德根文化在二十一世紀必定會在中華大地迎來第三次偉大的復興,就看我們是否主動地走進我們的祖先,走進圣人們的智慧進行學習、實踐和體悟。
    三、老子五千言與經典誦讀
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    圖2《德道經》與《道德經》的內在差異
    《德道經》——悊學與修身的教科書
    《德道經》與《道德經》,從分類上面我們比較下,《德道經》講的是修德進道,嚴格地說它是一部修身的教科書、教材、工具,具有修身改變自己一性一命的次第性、層級性、課程安排性,內容非常完整,就看我們能不能夠走進去把它讀通。而漢代編修后的《道德經》講的是修道論德,是供給大家坐而論道的,難以找著邊際,所以造成的結果就是眾多修道者參與,成就者卻鳳毛麟角。它是從哲學的這個角度上對悊學進行了一番改造。我們可以看到,“悊”字下面是一個心字。心底悊的境界和口底哲存在著量級差的。五千言,用心來解析它,折開天地的奧秘,與用嘴來折開天地的奧秘,兩者解析天地奧秘的層級不在一個層面上。
    漢代曾經對于心底悊字做了一個定義,就是“必通天地之心”為悊。而口底哲,是指用口來講經說法,這樣的哲學層次是世間應用哲學。
    所以古人說“經師易遇,真師難求”。講經的師父遍地都是,因為他講的用口談的哲學,沒有掌握真實的內修的次第層級,沒有去進行修身,沒有完成修身的次第性、層級性、課程性,或者說只是掌握了一星片點的修身知識,并不是系統地掌握。也就是在你體內如何進行老子所說的“人法地,地法天,天法道,道法自然”四步修身。你完成了沒有,如果沒有完成,那么你仍然只是從哲學的層面來談論和講解。如果你在身內真正地學了,修身用在內了,將五千言作為教科書、教材和工具書來查閱、翻閱,并且按照德篇在前、道篇在后的順序進行嚴肅地實踐,你的收獲將會是通過五千言的“無為而治,不言之教”,幫助自己走進“玄之有玄,眾眇之門”的大門。帛書五千言就能夠起到這個作用。而這個作用,不是以我們每個人的意志為轉移的。它是通過非常嚴謹的幾學觀,也就是說,有為和無為立體把握的幾學。這個幾何的幾,不是簡寫的“幾”,它是兩個“玄之有玄,眾眇之門”。守衛“玄之有玄”,應用“玄之有玄”,你才能夠進入到老子《德道經》的五千言之中,“故幾于道矣”。
    要掌握好老子所揭示的幾學,就得像他所提倡的那樣,“上善治水,水善利萬物而有靜,故幾于道矣。”這個水性在哪兒?就在于自己的生命之水。既有有形的水,稱之為我們的體液;而且還有無形的水,也就是先天的腎水。這兩個水的治理,在《德道經》五千言當中做過非常系統的論述,而且講明了如何進行“人法地,地法天,天法道,道法自然”,在體內來完成這樣一個完整的修身實踐過程。
    而《道德經》編排方式則對人進行了誤導,就是把《道篇》搬到前面來,抽掉了基礎部分,還把基礎和結果進行了一個顛倒,結果只剩下了哲學性。這樣一來,教科書的屬性就消失了,教材的作用還有,但是明顯地減弱了。根據我在社會上各個地方展開推廣經典誦讀的對比,那么凡是誦讀《德道經》,特別是孩子們身上表現得非常明顯;凡是誦讀通行本《道德經》的孩子,很容易厭世。因為過早地把道告訴他,使他進入一種空靈的境界,一下子就飄到半空了。他的精神系統就覺得人世間的一切都是厭惡的,是應該拋棄的。包括很多年輕人、大學生,如果執著地去誦讀、學習通行本《道德經》,都可能會產生這樣一種缺失正、善、德層級性逐步提升的心理改變,而產生異常。
    ㈡之乎者也的文理基因
    我們在進行德慧智經典誦讀社會實踐過程中,無論是在家庭從母親懷孕到嬰兒降生,無論是在幼兒園、小學、中學、大學從兒童到青年的成長時期,推行誦讀老子五千言的《德道經》產生了不少奇妙現象,完全是對精神系統的一種改觀。這既得益于德篇和道篇上下篇序的改變,更重要是帛書版語言文字結構編碼所產生的奇妙作用,是我們用肉眼沒辦法觀察到的,只有你去親自實踐才能深切地感悟到。為什么這么說呢?這是因為在帛書版五千言當中還保留著大量“之乎者也”的文基因。
    之字流變1
    圖3“之”字文
    古代書寫材料貴重,在龜甲和竹簡上書寫極為困難,為什么古人卻不畏困難地,高頻率地使用一些看起并無實際價值的“之乎者也”等虛詞?在教育界和文化界稱“之乎者也”為語氣助詞,但是沒有人去抓住這個語氣的氣,其實它就是能量,能夠幫助你將這個氣能量進行推動與提升,也沒有人會想到這一點,所以我們不能夠輕易地把它們刪掉。而且從修身生理上來看,古人是慧觀生命的,可以看到細胞結構的形成。
    比如這個“之”字,它從甲骨文、金文、小篆到楷體,不同時期的字形發生了明顯變異,到后來已經看不到它以文字作為圖形來表示深刻的修身之意了。那么在小篆、金文的時候,“之”字這個文還可以在小腹腔里面看得到。這就是語氣助詞的妙用,幫助丹田之氣振蕩起來。所以“之”字在古文當中出現的頻率極高,《德道經》當中一共出現了271次,在通行本《道德經》當中也出現了248次。
    乎字流變1
    圖4“乎”字文
    我們再看一看“乎”字。“乎”字的文字流變也是挺有意思的。“乎”文的原生態,源于修身內觀的圖文象意表示,然后又移植成為外在的行為的象意。修身的內觀當中,當以人體內的中脈為路徑,以丹田為平臺進行內求實踐的時候,體內的精炁神三寶必然產生一個生理效應,叫作精炁神能量的激活。所以這個“乎”字,我們有時候會在下丹田部位看到它,甚至在黃庭——相當于胃的區域也可以發現它。它成為一個平臺,就像古代的供臺一樣,當然我們現在也有。它是用圖文這種形態文化表示出一個供臺,供給你與心神聯系,使自己的煉精化炁、煉炁化神通過一個文字和語言的媒介和載體助力提升上來。像龍袍上的五爪金龍的圖案,是內修過程當中道德品質和精炁神能量級達到較高程度出現的一個內景,同樣的跟這個是相關的。
    “呼龍成雨不化土”,呼龍,呼者乎也。那么你通過經典誦讀的語音,也能夠使這個“乎”文出現,當能量集約的運動模型、振蕩模式能夠產生后,你就能夠看到了。現在很多人說龍不存在。但是我在這里可以告訴大家,凡是跟著我實踐了老子五千言《德道經》讀的孩子們,在三個月內必定會容易看到自己身內的龍,而且有脊柱之龍,五臟之龍。當然這在成年人身上很難,因為成年人腎氣已經不足了,已經把腎氣消耗了。但是凡是16歲之前的孩子們,無論男孩還是女孩,特別是根據四時之度,也就是春夏秋冬的能量變化來認真進行經典誦讀實踐,效果顯著。特別是在啟蟄這一天。驚蟄是漢朝改了的節氣名稱,最原始叫作啟蟄。啟蟄是什么?啟動體內冬眠之龍。在這一天指導孩子們誦讀老子五千言,讓他觀自己第一腰椎上面那個縫隙里面,肯定容易出來一條龍。道理就這么簡單,并不神秘,因為中國天人合一的古文化沒有哪一項脫離了生命的本質。如果你能夠把它呼喚醒,那么對你一年的身體健康、聰明才智,甚至命運的維護將起到極大的作用,這就是中華優秀傳統根文化的奧妙。
    也字流變
    圖5“也”字文
    那么,我們再看“之乎者也”的“也”字。文化界有人曾經說甲骨文的“也”像眼鏡蛇,你看上面這個“也”的確是像一條蛇,中間的“也”有兩個叉頭。那么我們再看看解剖學上男性生殖器官所展示的圖形,是不是和“也”字一樣呀?!我們再看看前列腺區域橫截面圖,是不是一個“也”的圖像啊?!就是說我們在敲竹喚龜、鼓琴招鳳的修身實踐當中返觀內視,可以看到前列腺里面就是一個“也”。所以,“道,可道也”就到了前列腺了,到了會陰了,就能夠把會陰這個地方的氣機激活而煉精化氣。這個時候,你的生命之地,也稱之為命根,它的能量就能夠在呼喚中蘇醒過來,并且隨著天地陰陽能量的升降,特別是現在天刑能量已經開始在退了,天陽蘇醒了,因為是進入了一陽來復,復卦產生了。再等到二陽生成、三陽開泰的時候,整個小腹腔里面可以說這個“也”字產生的能量機制和作用就會非常的強。
    那么“也”字在古文當中使用的頻率是極高的,都是為修身而服務的,是用在你自己的體內的,這也就是不言之教、無為而有益的關鍵所在。祖先們把這些智慧都藏在他們的經典當中,后人不應該輕易改動。可是你看,《德道經》中“也”字出現了179次,而在通行本《道德經》中卻只刪減到只剩下18處。這就是常道意識形態文化對非常道慧識形態文化的巨大傷害。
    我在二十四節氣申遺成功之后舉辦的中華優秀傳統文化與二十四節氣修身文化研討會上曾經講過,古代埃及法老登上王位的時候,都要發誓:“我不修改歷法!”但是我們中國的皇帝把祖宗制定的歷法都修改了。當然古代埃及后來也把歷法修改了。而歷法修改以后,古人通過甚深的智慧觀察到天地運行規律的變化,就隨之被我們拋棄了。但是西方存留的太陽歷現在世界通行,它只是把太陽作為我們地球上能量的唯一來源,大錯特錯!在中國古代文化中,宇宙天地的能量來源包括了北極星、三垣、四象、二十八宿,實際上它們的能量都要整體作用在每個生命上。地球上的每一個生命,無論是飛翔靈動的,還是帶毛的、帶甲的、帶鱗的,這些動物都受它們的影響,而不僅僅只是一個太陽。比如太陽系里面的火星,它的熱能也承載著天德能量。南方二十八宿中的幾個星系,同樣把它們的能量輻射、傳遞給我們的地球。而我們的生命都在隨時隨地同步地接收。
    當能量從地下升起到地上的時候,“也”字的高頻率應用,就能夠幫助我們的能量通過振蕩獲得產生。“也”字在《德道經》當中出現了179次,在《道德經》當中卻可憐巴巴地只剩下了18次。這就是因為在漢代的時候,人類社會當中徹底拋棄、丟失了修身方法的悲哀。也就是說沒有蒼天老爺、上蒼照顧了,他在冥冥當中不再告訴你如何破解他的經典了。因為人類的道德淪喪了、丟失了,不知道如何正確做人、善做人、修德做人,就不夠資格享受其中的奧秘,就沒有師父幫你點破。因為自古以來修身都是“師父領進門,修行在個人”。修行修的是什么,修的是正、善、德。離開了修正、修善、修德,無法真正的修道成功。因為你的心的頻率跟天的頻率是不相同的,你的意識的頻率跟自然的能量韻動是相左的,所以你沒辦法享受這么好的東西,顯態就沒有人來關注和講解這些問題。
    “也”字還牽扯到一個“三岔路口尋真種”的問題,也就是說人類的生命之根在哪里,命根在什么地方?就在我們的陰蹻,就是會陰上面的那一塊會陰三角肌里面,也就是男性的前列腺、女性的巴氏腺這個生理解剖區。那么人類的天根又在什么地方?就在骶骨里面。這里時間短,我不能展開講。大家有興趣的話可以去看我寫的一些書,包括《老子人法地揭秘》里面都介紹過這些內容。
    我們將《德道經》四十五章《觀眇》和《道德經》第一章作個對比,就可以看到,后者刪除了8個“也”,把“也”字都刪除了。在這里我們可以現場實踐一下,大家跟著我讀一讀,感受一下。“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。無,名萬物之始也。有,名萬物之母也。”好,只讀這幾句,再把修訂過的通行本《道德經》第一章再讀讀。“道可道,非恒道。名可名,非恒名。無名天地之始。有名萬物之母。”什么感覺?它缺乏音韻的波動,缺乏振動。因為少了一個“也”字,它就振動不起來。這是什么原因呢?你再怎么讀它,都難以成功,因為你沒有進行螺旋動。“道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。”一個個的螺旋自動地連起來了,振蕩你自己的上丹田、中丹田、下丹田,包括全身的氣血、每一個細胞都能夠被它振動。我們從研究音樂的人、研究書法的人都知道里面的奧妙。實際上剛才張院長提到了這一部分內容,我們的書法也是可以用來修道的。那么只要你們把經典誦讀五千言也激活進去,修身就如虎添翼了。我們再來對《德道經·輔物》章與《道德經》第64章作個對比,本篇共刪除“也”15處,整篇共刪除22字,修改8處。《德道經》和《道德經》的差異還有很多,你們可以自己進行尋找和對比。
    ㈢老子的可非恒名教育思想
    那么,老子的思想是不是非常保守呢?他不保守。在前面的《德篇》里面講,把修德的重要性和修德給我們的生命體內帶來的好處,講得淋漓盡致。然后他在《道篇》第一章又告訴了你方法了。這方法是什么呢?就是人們都誦讀“道,可道也,非恒道也……”。但是我們都是用左腦皮層常道意識解釋經義,不經過老師口傳心授的人會認為這個“可”字沒有什么意義,是個語氣詞。可:甲骨文會意,從口,從丂(yú,供神之架),表示在神案前開口誦唱。“可”似為“歌”字古文前身。神案前誦唱而感格神靈。《說文》:“可,肯也”,肯許。《詩·小雅·何人斯》:“去不我可”。《左傳·莊公十年》:“可以一戰”。能夠之意。
    圖片1
    圖6“可”字
    其實這個“可”字,是指你要開口誦讀。就是這么一點訣竅,窗戶紙一捅。如果你再不相信的話,你把歌曲的“歌”字寫給我看一看,是不是兩個“可”摞起來?!那么,“可”字的最原始字形是一個“丁”,再加上一個“口”,相當于古代的人恭恭敬敬地在案前把經典擺開來開口誦讀。
    我提倡經典誦讀的一個口訣就是“恭熟忘合靈”,就是說你首先要做到恭敬,對五千言要恭恭敬敬地去讀。讀到背熟了以后,你還要忘掉它,在體內來觀它。只有意識忘掉了,潛意識記住了,你才能夠進入自己的內環境觀。合,就跟五千言真正地結合起來。這個時候你可以看到一個個的字變成了古代的蝌蚪文、篆文、甲骨文被激活了,在體內出現并且放出光來。然后才是真正地進入“眾眇之門”的靈。這一點在孩子們身上容易實現,在成年人身上可能需要花幾年的時間才能進入圖象思維形成期。
    古人說“十年練己,百日功成”,也就在于通過反復地實踐把這個“眾眇之門”真正地打開。所以說“道,可道也,非恒道也”,大道,你是可以感知的,并且能夠進入這個境界。但是要靠什么方法呢?你要誦讀直通大道的經典,而不是一般的文藝作品、文化作品,這些都不行。只有那些能夠穿破、突破太極玄,擺脫三維空間物相的制約,進入質象世界的文章,具有幾學屬性的才能稱之為“經”。中國最著名的經只有三部,其中最古老的經稱之為《三墳》,而《五典》卻相反并不具備物相至質象的穿透性,因此就不能稱其為經。這些在古代修身文化中,都有嚴格的界定。在三墳之后,黃帝、老子所寫的文章具有幾學特征,是超越三維物相世界的,這些能夠自由穿越有相世界和無相世界、三維世界和多維世界的經典,也就是“非恒道”的經典,你去誦讀它就是在接受不言之教。它是非恒道的,而不是常道的。
    常道的是什么呢?是指的左腦皮層意識接受的東西。超常道的是什么東西呢?是左腦質層智識能夠接收的東西。那么非恒道、非常道的東西,則是指右腦質層倉庫里面的慧識文化,是跨越了太極玄障礙的更高、更深層次的多維度時空中的內容,也就天道與大道中的精華。
    那么,“名,可名也,非恒名也”,又是講的是什么呢?它是說,名字是可以呼喚的。你看人世間,我知道你的名字,我一叫你的名字稱謂,你就會抬頭望我,或者要點頭,“是叫我嗎?”那么在生命當中,你的肝叫什么名,肺叫什么名,三魂叫什么名,七魄叫什么名?你要知道它們的名,并且經常呼喚它們,跟它們交朋友、建立愛,形成相知相識永不分離的關系,它們才能夠更好地為你服務。同時,你要主動地給它們提供能量。我們一天三餐除了吃飯進去安慰一下脾臟里的陰神,供給它一點肉體的能量以外,你關心過自己的精神系統嗎?很多人甚至連三魂的名字都不知道。
    就像昨天網絡上還有一個外地的學生說,他的孩子出了問題,魂不守舍的,嗜睡。她發個信息來讓我給治,我一看說:“孩子的魂丟在東南方向一個樹林子里面,你們要不要就去找。”當然我叫他們找,他們也沒辦法去找,因為這個文化都失傳了。我雖然介紹過一些方法,也只好坐在家里幫他的忙,把他領回去。結果今天我一看,好了。就這么簡單。可是他連自己的非恒名都不知道,三魂都管不住,它們都跑了,這一跑的話你就不行了,對不對?而且今后這樣的現象還會有更多。
    半個月前,中央電視臺有個著名的紀錄片攝制者周先生在美國給我打電話,說姑娘不行,電話求助,醫生說有點抑郁癥,我說還沒有長成人哪兒來的抑郁癥,別自己嚇自己。你是領她到北京附近的一個山上玩兒丟了魂,最好領到我這里來。后來他的女兒從美國回來,他把姑娘領過來了,我稍微幫她弄了一下,回去就好了,這不就叫“收魂”嗎?
    我在歐洲的時候,遇到這樣的病例就太多了。歐洲人不知道什么叫作三魂,所以他們開了很多很多的心理醫生診所。實際上,這些心理醫生診到后來,他們自己也得了心理病了。因為他們不知道心理病來源于何處,對人的精神系統知道得不全面、不清楚。而我們的傳統文化把這些秘密卻全部都揭示了,并且可以有的放矢地進行可非恒名的治療,只是需要將世界觀加以提升,而不是用常道三維意識自閉。
    這一點并不神奇,不僅我這樣治療,包括住在大連的道家丹道學傳人王力平,他在俄羅斯的時候也遇到過這類病例:英國的一個患者找他,說有心理疾病。他也是一看,這很簡單,把患者的魂找回來就行了,一找回來就好了。
    這樣的病例可以說很多,并不神奇。我們的傳統文化當中,在民間連老百姓都知道。比如說把孩子抱出去玩以后發燒了哭鬧難以入睡,你看古代……
    在以前家長就會拿一件孩子的衣服,到他轉過的地方叫一叫姓名邊呼喚“回來,回來,回來……”,呼喚完之后,一回到家里面來,小孩子的燒就退了,晚上也不會再哭鬧了。還有一個笨辦法,家長寫上很多紙條子:“我家有個夜哭郎,過路君子念一念,一覺睡到大天光。”然后把條子貼到人來人往的墻上、柱子上,靠眾口的口氣把它收回來。口氣,也是能量,“討口氣”,依靠大家的能量,幫那個孩子把丟失的魂魄找回來。這種方法雖然笨,但里面的道理可是具有幾學性的,而且是超科學的。但是由于后來沒有人能夠解釋清楚,人們就把它當做迷信給砍掉了。砍掉了之后的結果是,中國現在也跟西方一樣了,大量的心理醫生可以開門診了,可是我們的年輕人被這樣一搞就受不了。因為他們小的時候,父母不知道這些知識,孩子一發燒,就被抱到醫院去掛吊瓶,強行地壓制病情。壓下去以后,那個丟掉的東西反而回不來了,就在外面流浪。時間一長,等孩子長大了,當然就變成了心理疾病。
    這些現象,在我們的傳統文化里面都提到了,特別是老子早就說過:“名,可名也,非恒名也。”你們只要每天都把自己身體里面的“非恒名”、三魂七魄呼喚一遍,那么就會魂安魄穩,睡覺都會很香甜。什么失眠之類的問題,都不會發生。學會和“非恒名”交朋友,是不容易失眠的,而且方法也很簡單。
    我們德慧智經典誦讀培養出來的孩子,學校應試教育那么重的負擔,只要他們每天早上堅持誦讀十五分鐘,晚上誦讀十五分鐘,結果肯定是睡覺又香,精神又旺,能量也有了。因為老子非常巧妙地把我們體內大量的“非恒名”藏在了他的五千言當中。當你誦讀它的時候,等于是在呼喚體內的“非恒名”,所以經典誦讀既能夠達到魂安魄穩、眾神安定的作用,又能夠達到把我們的整個內身國治理得井井有條的效果,實際上并不神秘。
    ㈣音韻S玄曲波與修身
     
    玄字 太極玄文波動
    圖8玄之有玄與太極圖
    老子說:“玄之又玄,眾眇之門。”這個“玄”,被不明真相的后人虛無化了。其實在20世紀初期德國的科學家,愛因斯坦的老師普朗克提出了量子論,以及愛因斯坦提出了相對論以后,就容易地揭示出中國古代幾學的奧秘。祖先們早在幾千年之前就談到了這兩個“玄”——雙螺旋結構能量的韻動形態。最早期甲骨文的“玄”字,很形象地表現出這個雙螺旋的能量是通天的。到了小篆的“玄”,為了表述得明顯,就在上面加了這么樣一個橫。后來在太極圖里面,我們可以明明白白地看到S玄。

    圖9音韻與修身
    那么我們再想一下,為什么誦讀經典可以產生德、慧、智、康、美等效應?這就涉及到音韻S玄曲波與修身的奧秘。“哆來咪發”,“發”是什么音?是半音。一個個的“哆來咪發、哆來咪發”,就形成了一個個“玄之又玄”的語音波態能量流。
    我們可以觀察一下自己的身體,看看腰上有沒有“玄之有玄”,我們的頸椎前曲、胸椎后曲、腰椎前曲,骶椎、尾椎后曲,剛好非常完美地形成了一個個的“玄之有玄”。當你把脊椎的“玄之有玄”抓住了,就能夠進入“眾眇之門”,這是緣督以為經。因為二十四個椎體剛好對應二十四個節氣,只要在每個節氣你守住對應的那一個椎體,就能進入了“眾眇之門”。道理就這么簡單。
    天人合一,人與天是非常相應的。一年是多少天?365天。人體有多少個穴位?365個穴位,骨頭的塊數也是這個數。一年有幾個季節?四季。人有幾個肢體?四肢。天的數字對應在體表上都是完全一樣的。你還要到哪去尋找道?不都在自己身上么!只是百姓日用而不知,你沒有親近它而已。一旦親近了它,再加上用自己的聲音進行經典誦讀,那么這一切也就真的“甚易知也,甚易行也”,很簡單。更何況大家還愛好書法,學習的時候都要調心靜氣,同時把肢體的韻動也帶動起來。我們的生活當中無處不是“玄”,這個“玄”就在我們的韻動當中。
    當然,語音韻動是從身體內部發生的。我們在說話的時候,在經典誦讀的時候,這個“聲”和“音”是同時產生的。而聲音的傳導有兩種方式:一個是空氣傳導,還有一個骨性傳導。你們可以做個實踐,把耳朵蒙起來誦讀的時候,就會發現骨性傳導在你的腦袋后部中央的那個地方產生一個振蕩點,它就會把你的整個腦袋都振蕩起來。
    在我們在老年養福階段的人群中開展經典誦讀的時候,很多老太太、老爹爹身上會掛一個牌子。這個牌子是他們的兒子、媳婦、女兒給他戴的。因為他們已經腦萎縮了,患上老年癡呆癥。但是經典誦讀了半年以后,他就不需要掛這個牌子了。通過誦讀,通過音韻在體內的振蕩,七振蕩八振蕩就把萎縮的腦袋給振蕩好了。他們用自己的“音”給自己進行了治療,就不會在街上迷路了,更不會讓別人拿著他的牌子給家里人打個電話,讓姑娘、兒子來接他了。因此經典誦讀能夠延緩了人的生命衰老,提升了生命的內在價值和意義。所以,聲音就是一種藥、音藥,聲音與音樂都是能量波。
    這上面是我做的一段電影動畫,時間比較長,講的是用音樂來治水。在音樂播放的時候,這個水的流動會自動地變成玄曲波。而且在平面的時候,可以表現出各種各樣的圖案。這就是科學實驗驗證了“上善治水”的原理。用經典的能量,用音樂的能量,能夠構成各種各樣美妙的圖案。大家看一看這個電影,很有意思。
    ㈤經典誦讀用音的奧秘
    《說文解字》:“音,聲也。生于心,有節于外,謂之音。宮商角徵羽,聲。絲竹金石匏土革木,音也。從言,含一。”
    經典誦讀用音的奧妙,可以用科學的手段來進行驗證。
    銅鐘對比聲音
    圖10東西方鐘的不同
    在中國古代,我們的先悊們深知“音”的重要作用,因此在鐘的設計上,敲擊外壁,使“音”免受“聲”的混雜和干擾。我曾經說過,西方教堂所掛著的鐘,“音”和“聲”是混在一起的,因為敲的是它的內部。而中華民族的祖先,為了使“聲”和“音”分開來,中國的鐘敲的是外面。當敲上去的時候,發出來的稱之為“聲”,而里面空的地方所發出的就是真正的“音”。聲音相和,音聲相和,產生美妙的振蕩,就能夠愉悅身心,振蕩生命之水。
    我們可以看到東方宗教文化里面,寫到中國的寺廟常用一個詞,——晨鐘暮鼓。早晨一定要敲鐘,把我們整個的生命之水振蕩起來,讓它活起來,這里面運用了傳統文化的“音”。中國文化深知“音”的作用,因此在鐘的設計上,敲擊外壁,使“音”免受“聲”的混雜和干擾。這也顯示出了東西方文化的差異與不同。
    “音”,實際上也是存在著兩個階段。我們每個人都有自己的“音”,“音”的效應是一個普遍的現象。誦讀經典達到一定的階段,我們的身上會產生麻、脹、酸、腫、熱、痛等等八觸反應。那個時候說明你有了門兒啦。等到能夠真正進入到“音”當中的時候,特別是用你的第三只眼也能觀到“音”的振蕩波的時候,說明你達到了“觀音”的水平。“觀音”,觀的是海潮之音,觀的是萬物之音。從“聽音”到“觀音”,是一個飛躍。從耳聽到眼觀,將耳、眼結合起來,進入到“音”的世界,就可以體會到真正的“音”的妙用。
    所以,中國古代道家的人士是用“音”來治病的。他把手往病人的患處一放,嘴巴里面就開始念念有詞動起來了。有聲之音和默誦之音一結合,陰陽一合,患者的問題就解決了。這樣的經歷你們可能沒有見過吧?因為近幾十年來使用這樣方法治病的人很少了。但是我小時候,在農村里這種現象比比皆是,周圍的師父們經常用這種信手拈來的方法給民眾治病。只是后來社會上各種運動多了,把他們當作牛鬼蛇神給橫掃了,這種治病的方法也慢慢地消失了,但是文化之根并沒有因此斷掉。
    所以,我們能夠真正進入到聽出來、辨出來“音”的階段,就有辦法了。實際上這個“音”,可以從樂器的泛音當中感受到。比如說彈古琴。為什么古人發明了古琴,不像西方人彈鋼琴呢?因為古琴弦上泛音的傳導就是一個能量波,只是現在能夠彈琴彈到那種音聲相和狀態的人不多了而已。但是我們通過經典誦讀,讓自己體內的“音”的產生音波的應用,同樣完全可以實踐成功。
    音能量的質元性
    圖11誦讀經典用音的奧妙
    對于這個“音”,最早期的人類通過“聲”來發“音”,通過“天目”來產生能量光和音的結合,實現一種比較理想的狀態。《德道經》里面就存在著用“音”的奧妙,在誦讀時可以達到不同的振蕩頻率,最高頻率甚至可以達到一千赫茲左右。這是根據國外的學者對常見的音所進行的一個分析。
    ㈥音樂與中藥
    那么,“音”、“音樂”,實際上就是中藥。在古代的字當中,“音樂”繁體字就是“音樂”,“樂”再加一個草頭就成“藥”了。所以經典誦讀,不需要領牌照,不需要注冊,不用工商行政管理所管你,你就可以在自己體內辦一個制藥廠。而且這個制藥廠產生的“藥”,是靈丹妙藥。就看你愿不愿意開工,愿不愿意生產。每天早晚將老子帛書的五千言誦讀一遍,有孩子就帶著孩子誦讀,有父母就陪著父母一起誦讀。這就是老子所說的“修之身,其德乃真。修之家,其德有余”了。經典的能量在小小的家庭里面振蕩,會給你家庭里面所有的人帶來健康,增加智慧,改變命運。這個就是音藥的靈丹妙用。它就在我們體內,不要身外去求。非常簡單,方寸之地,即可進行,只要你肯開口誦讀。

    圖12經典誦讀生命弦波音韻圖
    對于“音”,古代又分為“宮商角徵羽”五音。《靈樞·邪客》中,把宮、商、角、徵、羽五音與五臟相配:“脾應宮,其聲漫而緩;肺應商,其聲促以清;肝應角,其聲呼以長;心應徵,其聲雄以明;腎應羽,其聲沉以細。此為五臟正音。”那么,我們從這個“玄之又玄”上,就可以看到這樣一個格局,這里我就不再多說了。
    古代真正的經典,特別像老子五千言這樣能夠穿越三維空間的障礙,到達多維也就是四維以上空間的文章,都有一個共同的特點,它們都是四言絕句。每年的祭祖,你們參加過沒有,電視里看過沒有?那些公祭人念的悼文全部是四言絕句。因為只有四言絕句才能產生“玄之有玄”的螺旋波,才能夠更好地把所有參與者的心志傳送到另一度空間。所以,這些四言絕句就像“哆來咪發”、“哆來咪發”反復演奏所構成的“玄之有玄”的波,作為一個載體,把你心里的愛、恭敬、訴求,穿透時間的屏障和空間的障礙,帶到另一度空間。
    所以,我們不要覺得經典誦讀沒有什么科學性,它具有超科學的幾學性,是“玄之又玄”、立體把握“執兩用中”的最佳方法。只有在中國古代的傳統道德根文化當中,才能完整地破解這一奧秘,并且在實際的教育當中,運用了幾千年之久。只是在近百多年來才全面地被拋棄。
    當然,在明代的時候,由于八股文的出現,就把“經”的誦讀完全拋棄了。由于從明代以后到清朝,整個中華民族從世界老大的地位迅速地滑落下來,耗盡了祖先們積累的老本,所以就掉到了世界民族之林的尾巴上面去了,受盡百年的屈辱。那么,現在中華民族又到了真正崛起的時候。這個重新崛起需要精神文明的正能量。
    ㈦內觀誦讀
    我們在第一階段“恭”、“熟”誦讀完成以后,還應該注意“內觀”誦讀。實際上,誦讀經典的現象,在世界各民族當中都存在,特別存在于宗教里面。在中國的教育當中,儒家也是一直堅持到了民國初期,才將經典誦讀的學習方式全面拋棄。而世界各國的宗教,長期堅持著經典誦讀,包括唱經、誦經等等。
    像我認識的以色列人,每個家庭都是從小帶著孩子們誦讀。在六歲之前就教他們把將近六萬字的經典背得滾瓜爛熟。所以即使以色列民族,猶太人雖然散落在世界各地,但從來卻不會拋棄自己的宗教經典。而這種早期就接受自己本民族的經典誦讀,并且長期堅持的優秀傳統,使得他們成為世界上最優秀、創造力最高的民族之一。
    我曾經跟郎朗的老師巴倫鮑依姆談論過這個問題,他是著名的鋼琴大師、世界級的指揮家。他說:“我小時候兩歲開始,就由母親帶著我誦經。”在談到經典的作用時,他非常認同我的觀點。
    這也說明了,世界各國的經典都有自己的獨到之處。就看我們是把它放下,還是拿起來加以應用。而中華民族有更加優秀的誦讀方法,不僅開口誦讀,還有內觀誦讀。佛家講究唱誦,儒家是吟誦,道家是觀誦。誦讀的方法不同,當然誦讀的效果就存在著一定的差異。
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    圖13《德道經》行文的奧秘——內觀誦讀
    古代形成和制定的四言、五言、六言、七言等行文特征,全都與修身的內求法直接相關。四言,是要求人們在念誦吟詠時,主動從上到下對應于人體的三腔一體,也就是內觀顱腦腔、胸腔、腹腔的正中央,再加上人體內的“地”。
    這里可以告訴大家一個簡單的方法。“道,可道也,非恒道也;名,可名也,非恒名也……玄之有玄,眾眇之門。”
    內觀誦讀過程中,把你的腔體、三個丹田都振蕩起來,而且要把會陰這里也振蕩起來,振動我們的命根子、人體的地根、人體的天根。只有地根動了,能量足了,才能進入天根,爬上二十四級臺階的天梯,完成玉液還丹、金液還丹,以及培賢育圣的真實內證過程。這樣一個點一個點地去完成。大家要記住,做到三腔一體就行了。
    ㈧中文語言開發智與慧
     
    中文的語言有特殊的結構,中國的文字是恒定不變的,但是各地有各地的方言。中國周圍的國家,像日本、朝鮮,他們也把中文傳承過去了。凡是學過中文的日本人,中國人都可以跟他用文字進行交流。這就是文字的奧妙。再加上語音的因素,中國的語音有自己的特點,要在文的制約之下發出音來,那么就產生了中文語言開發智慧的特殊效應。

    圖14中文語言與拼音文字對大腦的作用
    它不像拼音文字,拼音文字的振蕩發生在大腦后部的威爾尼克區,在這個地方發生放電現象。而中文的語音發生在前額區明堂、洞房這個地方,并且可以產生放電現象。這一現象已經被中國的科學家和外國科學家結合在一起進行了破解,用儀器觀察到耀斑。
    也就是說,只要你用中文誦讀,發出中文的聲音,左右腦就會同時放電,這不就是智和慧嗎?!智慧同時被激活。如果你只讀英文等拼音文字,那么只有左半腦在活躍。科學家對此研究后得出一個結論:亞洲人特別是運用中文進行誦讀的人,智商普遍比歐洲人高10%到20%。這就是中文和語言的奧妙,它的優勢也在這里。
    所以,別看美國現在拼命地封鎖中國,但是21世紀他們已經封鎖不住了,中國肯定要在東方崛起。因為每一個人天生的文化底蘊,將帶領著這個長期受人欺侮的民族,重新在東方屹立起來了。這一點我們要有充分的自信,但是唯一要記住的是珍視自己的根文化,不要再來吃祖先、喝祖先、罵祖先,而是要供起祖先,把祖先們的智慧用到我們自己的生命實踐之中。尤其在家庭教育當中,要把它全部運用起來,最簡單易行的就是對老子五千言帛書本的經典誦讀,更要自覺地運用起來。歸納起來四個字,就是“出有入無”。在這個有當中去進入無,通過后天進入先天,通過意識的校正,智識的善性提升,確立進入到慧識的德道之境展開和生成。
    中國人的慧識教育,遠遠地比西方的直覺靈感教育系統得多。直覺靈感是一個偶然性的,是潛意識浮起時的偶發性生理效應。但是,東方教育的慧識卻是右腦深層的全面開啟,所以中國人的創造力絕對會像十六世紀之前那樣,重新在世界上一枝獨秀。就看我們是否去全力推廣中華民族優秀的道德根文化,而且把經典誦讀作為重要的教科書和工具進行推進,這是完全可以做到的。
    我選擇了中國比較偏僻的地區貴州畢節市,做了經典誦讀進校園的教學實踐,試驗非常成功。因為我在北京幾所大學做報告的時候,畢節的一位市長跟著去聽了幾場,感覺比較好。他說:“你把這一套德慧智教育方法到我那兒去傳播傳播。”去了以后落實起來挺難!那地方窮鄉僻壤,而且上邊認同下邊卻并不積極。最終以辦試點方式展開,教育局給了我們一所中學、一所小學。中學是什么樣的學校呢?你們知道嗎?那是畢節市內最差的一所中學,差到什么程度呢?差到高考升學率,三本上線的考生一年只有兩個人。而每學年招生的時候有幾個人主動報名的呢?只有三個人主動報名,你就知道他那個學校亂和差到什么程度了。但是,我們兩個德慧智教育的老師克服困難在那里一呆就是三年,到現在怎么樣呢?不但整個校風、道德風氣全部變化,而且高考升學率上升了三十倍。你們想一想,這就是《老子》五千言的神奇魅力。一所窮鄉僻攘、邊遠地區的最落后中學,原來打鬧成風、各種不良習氣可以說比比皆是,經過三年的努力,堅持了三年的經典誦讀教學實踐,到現在學生見了任何一個前去的人都是恭恭敬敬地行拱手禮,滿臉笑容。校風、班風以及宿舍里面的衛生,不用老師進行管理,學生們自己進行管理,無為而治在潛移默化地形成。那所小學同樣一躍而成為全省的知名學校,成為發明創造的模范學校。
    ㈨誦讀《德道經》上善治水
    這個魅力源自于哪里?源自于老子,源自于堅持誦讀老子五千言。這就是需要我們掌握老子揭示的一個原理:“有之以為利,無之以為用。”真正有用的還是那個看不到的能量,即道德的能量、德的能量。直接用德的能量,去改造我們的后天意識、常道的意識,扶生與確立超常道的智識,這樣我們的一切都會在“無之以為用”的前提之下,真正產生可靠的有效的“有之以為利”。而我們現在的教育全都片面地局限在“有之以為利”上,追求那個看得到的利,而不重視那個看不到的用。既不知道怎么用,也不知道這才是產生根本作用的能量。這個能量也就是習主席所說的正能量,把這個正能量從經典當中提純出來,滋養我們自己,滋養孩子們,那么中華民族具有正性的強大的厚重的力量這樣一個目標,肯定能夠實現。
    未命名
    圖15生命雙重結構
    因為生命本身就是一個性命雙重結構的復合體。我們的命體既需要后天五谷糧食的營養,更重要的是精炁神需要仁義禮智信五德能量的滋養。而經典里面就富含著仁義禮智信精神的能量,只要你用它、誦讀它,這種能量就會反饋給自己,引起你的心肝脾腎肺發生共鳴,同步地振蕩,進入到你體內幫助營養精炁神,改善你的健康,提升你的智慧,甚至對命運產生根本性的變化。
    誦讀《德道經》,也是一個上善治水的過程,老子歸納起來稱之為“正善治”。他所強調的是正道修意識、善道修智識、德道修慧識,首先用五德來內治外行,特別是運用信德信儀治理常道意識,信德型之于內,信儀行之于外,治理生命內與外雙重環境,并且對行為進行正確的規范。然后再進入到善道修,提升到上善的狀態,“善者善之,不善者亦善之,德善也。”因為只有善才能夠積攢更佳、更純的能量,進入德的境界。而德的能量的境界是求不來的,是無為的。所以需要正和善的正確持恒的修持,然后走進德的能量境界當中,吸取天德能量進入自己的生命。這樣才能夠確保我們在德的狀態下,實現德道修,才能實現在自己生命當中成就大道。
    整個傳統文化的法則,就是修身治世。歸納起來,就是要求我們首先在意識上、心靈上做到“尊道貴德,敬天愛地,順天應己,治己事天”,這四句話高度概括了老子五千言對我們的要求,也將《黃帝四經》里面的法則提出了一個概括的論述。所有的教育都是達到一個最高目的:培賢育圣。提升每一個生命內在的素質,提升每一個人精神世界的層級和水平,這就是培賢育圣,基本上達到實現健康性命,即性和命要同步達到健康,再進行益智開慧,改變命運等等變化,從而進行內圣外王的完整實踐。
    我們身體上的隨意肌構成的器官與組織,眼耳鼻舌身等等,是外王系統;心肝脾腎肺,屬于內圣系統。隨意肌,是指后天常道意識可以管理、操縱的這套系統,有一套專用的修煉方法令其復歸正道。而體內的心肝脾腎肺,你用意識指揮看一看,能不能指揮?沒辦法指揮的。你的心跳,不聽你的意識;你的肝臟活動,也不聽你意識與智識的指揮;你的腸子咕咕叫,你讓它別叫,它還是照叫它的,都不聽你的意識指揮。外王與內圣分成了兩個系統,營養的滋養材料也是不同的。因為祖先們早就認識到了,我們需要認識自己的生命,并且找到了最佳、最簡單的解決方案,那就是通過內圣外王而達到內成外就。然后再來無私地奉獻服務于蒼生,真正實現道學里所說的仁愛無疆,才能夠真正達到大愛的效果。
    實現這個偉大的目標,體內的信智禮絕對是基礎。只有信智禮具備了,才能外用義與仁。如果不強調內在的修煉,那么就會重演兩千年來教育的誤區,培養大量的假仁假義者。我們可以看到社會上假仁假義遍地叢生啊!為什么呢?因為沒有重視內圣的修持,而內圣的修持就是要修信德、修智德、修禮德。信智禮真正在內部建立起來了,外在再來用義與仁,邊修邊用,那就是堅不可摧的最強大的治世的力量,也是中華民族能夠重新屹立在世界東方的最強大的力量。因為通過學習和認識老子五千言,誦讀帛書本五千言,能夠真實地實現世界觀、人生觀與價值觀的根本性的提升。
    祝大家在今天的交流當中,能夠獲得一點小小的幫助。非常感謝大家的聆聽,謝謝!
    (責任編輯:知音)
    版權聲明:本文章來自德道根文化·老子學院網,文章網址:http://www.aiguiren.com/home/html/laozi/20170425/1482.html請轉載時注明!

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